Новости Рериховского Движения за 2007 год

Кэт · Сообщение **Кэт** » 29 окт 2007, 20:14

Рериховские мероприятия в Одесском доме-музее им. Н.К.Рериха в ноябре 2007 г.:

http://www.odessa-roerich-house.od.ua/news_future.shtml

28 ноября 2007 г., 17.00 (среда)

Рериховские чтения «Под знаком красоты мы молимся, преодолеваем препятствия и растем».

По произведениям Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, С. Н. Рериха. Проводит Петренко Елена Григорьевна, директор Одесского Дома-Музея им. Н. К. Рериха

21 ноября 2007 г., 17.00 (среда)

Рериховские чтения «Под знаком красоты мы молимся, преодолеваем препятствия и растем».

По произведениям Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, С. Н. Рериха. Проводит Петренко Елена Григорьевна, директор Одесского Дома-Музея им. Н. К. Рериха.

14 ноября 2007 г., 17.00 (среда)

Рериховские чтения «Под знаком красоты мы молимся, преодолеваем препятствия и растем».

По произведениям Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, С. Н. Рериха. Проводит Петренко Елена Григорьевна, директор Одесского Дома-Музея им. Н. К. Рериха.

7 ноября 2007 г., 17.00 (среда)

Рериховские чтения «Под знаком красоты мы молимся, преодолеваем препятствия и растем».

По произведениям Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, С. Н. Рериха. Проводит Петренко Елена Григорьевна, директор Одесского Дома-Музея им. Н. К. Рериха.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 30 окт 2007, 08:49

Седмица.RU писал(а):[center]Н.Г.Дружинкина

Строительство церквей в Санкт-Петербургской епархии (2-я половина XIX — начало ХХ в.)[/center]

(Статья из «Вестника Церковной истории», Москва, № 3 (7), 2007)

Строительство и возобновление храмов в Санкт-Петербургской епархии находилось в непосредственном ведении Санкт-Петербургского митрополита, часто осуществлявшего надзор за этим процессом через одного из своих викариев. Государство оказывало поддержку храмоздательству через Святейший Синод, который утверждал и осуществлял основное финансирование храмового строительства. По Уставу Духовных консисторий 1841 г. епархиальному начальству при строительстве новых храмов предписывалось наблюдать за тем, чтобы «соблюдаемо было достоинство и приличие в архитектурном отношении, с сохранением предпочтительно древнего Византийского стиля [выделено мной.— Н. Д.]». Действия устроителей регламентировались также Строительным уставом. В отношении прихожан существовали определенные пункты «О построении или исправлении церквей от прихожан».

[...]

Часто строительство церквей в Санкт-Петербургской епархии в XVIII–XIX вв. происходило по инициативе и при участии дворян, а во 2-й половине XIX — начале XX в. средства на храмостроительство жаловали купцы и предприниматели. Например, церковь во имя св. мучеников Адриана и Наталии на даче графа Буксгевдена была построена в 1808 г. на средства Ф.Ф.Буксгевдена; церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Ославье — на средства барона Врангеля; церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери в селе Новом Лисине — на средства помещика Е. Вонлярлярского; церковь во имя св. апостолов Петра и Павла в с. Грызове построена в 1879 г. К.Ф.Рерихом и многие другие.

[...]

Также статья перепечатана Православным информационным агентством "Русская линия".

Кэт · Сообщение **Кэт** » 30 окт 2007, 19:22

Газета по-киевски писал(а):30.10.2007

[center]Андрей Ткач

Пархомовский музей отстояли с боем[/center]

Охранники сельского филиала Харьковского художественного музея под пулями защитили полотна Рембрандта, Монэ, Врубеля и Ван Дейка от грабителей

После громких ограблений картинных галерей на Киевщине и в Одесской области, когда милиции удалось поймать организаторов и исполнителей нескольких преступлений, хранилища культурного наследия страны некоторое время проработали спокойно. Однако, пока существует черный рынок предметов искусства, музеи будут находится под постоянным прицелом злоумышленников. Тем более если шедевры мирового изобразительного искусства хранятся в сельских картинных галереях. Это еще раз подвердил дерзкий вооруженный налет на отделение Харьковского художественного музея в селе Пархомовка.

– Налетчики планировали взять полотна хитростью – в пятницу около 5 вечера незадолго до закрытия в музей вошли двое в обычной одежде, оплатили билеты и принялись демонстративно любоваться живописью, – рассказывает Лариса Волкова, начальник ЦОС ГУ МВД Харьковской области. – Сотрудники учреждения не обратили на них внимания, приняв за ценителей живописи. За исключением музейщиков, в залах в это время никого не было. А "ценители", улучив момент, сорвали со стены два полотна и бросились к выходу. В музее в это время дежурили боец Госслужбы охраны, вооруженный пистолетом, и его напарник – безоружный сотрудник частной охранной фирмы. Сотрудник ГСО выхватил оружие и сделал несколько предупредительных выстрелов. В это же время его коллега попытался перехватить грабителей в дверях. Но беглецы оказали ожесточенное сопротивление – один из них открыл огонь и ранил молодого сторожа.

Завязалась перестрелка, преступники под пулями бросили картины и ринулись на улицу. Боец ГСО ранил грабителей, но они все же сумели добежать до припаркованной машины и скрыться. На ноги подняли всю милицию района и области, ввели оперативный план перехвата, но буквально в тот же день кузов автомобия "Форд", на котором сбежали злоумышленники, нашли сожженным аж в Зиньковском районе соседней Полтавской области. Приметы налетчиков переданы всем постам ГАИ, и в МВД еще надеются выйти на их след. Тем временем врачи борются за жизнь раненного сотрудника частной охранной фирмы. Пуля попала ему в голову, и хирурги районной больницы на выходных прооперировали его. На момент подготовки номера в печать его состояние было стабильно тяжелым. Руководство музея в Харькове напугано попыткой ограбления и опасается, что излишний шум в прессе может послужить приманкой для других преступников.

– Для нас это шок, ведь ни в нашем центральном отделении в Харькове, ни в Пархомовке не случалось ничего подобного, – говорит Валентина Мызина, директор Харьковского историко-художественного музея. – Грабители, вероятно, не разбирались в живописи, потому что вместо подлинников схватили репродуцированную копию гравюры Рембрандта "Раввин", выполненную Питером Вильямсом. И копию работы Антониса Ван Дейка – "Портрет сэра Томаса Чалонера" кисти неизвестного художника. Несмотря на то, что это копии – они тоже ценны. Охрана, рискуя жизнью, отбила эти картины. Одна из работ – "Раввин" – во время падения слегка пострадала: разбившееся стекло проткнуло фон холста. Но это пустяки, с которыми реставраторы легко справятся. Сейчас для нас более важна жизнь молодого человека, который, защищая музей, был тяжело ранен.

Справочная "Газеты…"

Нынешний музей в селе Пархомовка возник из школьной коллекции, которую еще в 1948 году начал собирать сельский учитель истории Афанасий Лунев. Впервые экспозицию показали по телевидению в 1963 году, а чтобы блеснуть перед партийным руководством, местные чиновники перенесли картины в старинный особняк XVIII века. Собрание решили там и оставить, и в 1987 году все старинное здание передали музею. В его коллекции сейчас более 6 тыс. экспонатов. Среди них оригиналы Рериха, Врубеля, Пикассо, Ван Дейка, Бенуа, Левитана и других мастеров.

Об истории Пархомовского историко-художественного музея можно также почитать здесь http://www.new-day.com.ua/?id=325

Кэт · Сообщение **Кэт** » 30 окт 2007, 22:15

[center]"Художники Серебряного века" из собрания Харьковского музея[/center]

c 30 октября по 30 ноября

Выставка "Художники Серебряного века" из собрания Харьковского художественного музея в Одесском Доме-музее им. Н. К. Рериха является результатом совместного проекта означенных Музеев. Планируется издание каталога выставки с научными статьями искусствоведов обоих музеев.

Лучшие достижения I половины XIX ст. были продолжены и осуществлены в искусстве "серебряного века" - на рубеже XIX - начала XX ст. Это один из интереснейших периодов в истории отечественного искусства, связанный не только с поисками новой стилистики изобразительного искусства, но и ретроспективизмом, и реминисценциями классического наследия прошлого. Модерн, неоклассицизм, авангардные поиски, монументально-декоративное искусство, книжная графика - все эти жанры начинают ощущать себя самостоятельными, "чистыми" и незаангажированными социально. "Раскрепощение" искусства от той служебной роли, которое оно исполняло раньше, сопровождалось и аналогичными процессами в обществе.

Представленные на выставке картины принадлежат русским и украинским художникам II половины XIX - начала XX ст. - Н.К. Рериху, А.П. Остроумовой-Лебедевой, А.В. Мисс (Ремезовой), З.Е. Серебряковой, С.Ф. Колесникову, И.И. Бродскому, М.А. Врубелю, В.А. Серову, К.А. Сомову, И.Я. Билибину, М.В. Добужинскому, Г.И. Нарбуту, В.Ф. Граве, М.Я. Чемберс-Билибиной, Д.Н. Кардовскому (1866-1943), С.Ф. Колесникову (1879-1955), Б.М. Кустодиеву (1878-1927), Н.В. Пирогову (1872-1913). Большая часть русских художников входила в объединение "Мир искусства". Графика мастеров этого объединения отличается разнообразием авторских манер и техник, совершенным мастерством и виртуозностью исполнения.

Выделяется в данной экспозиции "Портрет Г. И. Тесленко" (1921) работы уроженки Слобожанщины З. Е. Серебряковой (1884-1967), представительницы славной династии художников Лансере-Бенуа, в которой, по известному выражению, "дети рождаются с карандашом в руках". Портрет, выполненный в технике сангины, привлекает мягкостью, лаконизмом штриха и женственностью.

А.П. Остроумова-Лебедева (1840-1912) особо прославилась цветными гравюрами - старинной техникой, в то время совсем забытой в России. Художница много сделала не только для ее возрождения, но и усовершенствовала в своих композициях, как правило, пейзажных ("В парке", "Вечер"). В творчестве мастерицы нашло отображение не только красоты старого Петербурга, излюбленного "объекта" любования художницы, но и богатые впечатления от поездок по зарубежным странам, в которых она жила и работала. Одной из таких работ является акварель, представленная на выставке, "Венеция. Площадь перед дворцом дожей".

О творческой личности Мисс (Ремизовой) Анны Владимировны, к сожалению, ничего неизвестно. Возможно, она принадлежала к семье Ремизовых, которая прославилась в отечественном искусстве старинными художественными традициями. Творчество художницы представлено на выставке силуэтным рисунками - "За ширмой" и "Влюбленные".

Под впечатлением изысканности, утонченности графических поисков "Мира искусства" находился Георгий Нарбут (1886-1920). На выставке представлен черно-белый силуэтный рисунок "Портрет адвоката Льва Павловича Климова" (1918). Представители этого объединения оставили яркий след в искусстве графики - они исполняли рисунки обложек, заставки и виньетки, используя формы рококо и ампира в соединении с мифологическими мотивами. Графический стиль, разработанный К. Сомовым, А. Бенуа и Л. Бакстом, был доминирующим на протяжении двух десятилетий в оформлении книг и журналов. О разнообразии их жанровых стилей свидетельствуют графические работы: "Портрет художника" Л. Бакста (1866-1924), "Женский портрет" и "Портрет девочки" К. Сомова (1869-1939), "Портрет певицы Забеллы-Врубель" М. Врубеля (1856-1910), пейзажи "Улица в Лугано" М. Добужинского (1875-1957), "Пейзаж" Е. Шильниковского (1884-1956), "Виадук" М. Чемберс-Билибиной (1874-1962), сценографические произведения - "Эскиз костюма Черномора" и иллюстрации к сказкам и басням И. Билибина (1876-1942), графические работы В. Серова (1865-1911), П. Гончарова (1886 - конец 1940-х), И. Бродского (1883?1939) и др.

После окончания данной выставки, планируется проведение еще двух выставок "Художники Серебряного века" из собрания Харьковского художественного музея в Одесском Доме-Музее им. Н. К. Рериха.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 31 окт 2007, 10:10

MAX.RU писал(а):31.10.2007

[center]З.К.Силагадзе

Перпетуум Мобиле[/center]

"Сверх того, на те же казенные деньги десятниками самочинно были построены восемь планеров для почтовой службы и перевозки сена и один вечный двигатель, действующий моченым песком" - свидетельствует Андрей Платонов.

Однако не только почтенные граждане вымышленного города Градова делали деньги на вечном двигателе. Были и другие, вполне реальные личности, сделавшие состояния на Перпетуум Мобиле.

Вот один из них - Иоганн Эрнст Элиас Беслер (1680-1745), еще известный под артистическим именем Орфиреус. Он был талантливый, но непоседливый человек. Часто нуждался в деньгах и свое неумение и нежелание зарабатывать их непосильным трудом компенсировал завидной способностью извлекать пользу из любой ситуации и очаровывать всех своим красноречием. Его звезда взошла в 1715 году, когда он представил публике работающий вечный двигатель. По рекомендации великого немецкого математика и философа Лейбница, ландграф Гессен-Кассельский Карл пригласил Беслера к себе и предоставил большую комнату в своем замке для постройки полномасштабной модели его изобретения. Заметим, что сам Лейбниц не верил в возможность постройки вечного двигателя, но говорил, что Орфиреус является его другом. Беслер построил и запустил машину. Дверь в комнату запечатали. Когда ее снова открыли через сорок дней, машина все еще работала.

Слава об этом вечном двигателе дошла до Петра Великого и заинтересовала его]. Он планировал поехать в Германию в 1725 году, чтобы посмотреть на чудо-машину и, возможно, купить ее. Царь распорядился провести научную экспертизу и начать торговые переговоры. Орфиреус потребовал неслыханную сумму в 100000 талеров за свою машину. Еще не известно, чем бы дело кончилось, но Петр Великий внезапно умер и сделка не состоялась.

Следующая гравюра, принадлежащая самому Беслеру, дает представление о машине, хотя ничего не говорит о том, как она работала:

Много лет купался Орфиреус в славе и роскоши, показывая свою машину. Но время показало, что ничего вечного не бывает. После его ссоры со своей женой и служанкой, служанка призналась, что "вечный двигатель" приводился в движение спрятанными в соседнюю комнату людьми, незаметно дергавшими за тонкий шнурок. Сменяя друг друга, этими людьми были жена Беслера, его брат и служанка, которая получала за это мизерную плату 2 пенни в час.

О, cовременные бизнесмены! Заметьте, как опасно мало платить своим людям и ссориться с женой!

Короче, выходило, что Беслер был обыкновенным жуликом. Его недруги и раньше подозревали его в мошенничестве.

Звезда Орфиреуса пошатнулась, но не упала. Красноречие и острота ума помогли ему избежать гнева ландграфа и даже сохранить его расположение. До самой смерти Беслер не сдавался и упорно утверждал, что жена и служанка донесли на него по злобе. Посланцу Петра он жаловался на людское злонравие и говорил, что "весь свет наполнен злыми людьми, которым верить весьма невозможно" .

И по сей день есть много последователей Орфиреуса, которые свято верят, что их Мастер действительно построил вечный двигатель. Они упорно ищут секрет Беслеровского колеса. Само устройство не сохранилось, так как по легенде Орфиреус собственноручно его уничтожил.

Через 30 лет после смерти Беслера, Парижская академия наук приняла решение прекратить рассмотрение проектов вечных двигателей, но это не остановило энтузиастов. Вот еще одна занимательная история.

На этой фотографии изображен Джон Ворел Кили (1837-1898), плотник и механик из Филадельфии, который в 1872 году объявил, что нашел способ извлечения энергии из светоносного эфира. Ему удалось убедить многих инженеров и капиталистов инвестировать деньги в новую идею. Была создана "Кили Мотор Компани", которая вскоре имела внушительный капитал - миллион долларов. На эти деньги был сооружен эфирный генератор, который был представлен изумленной публике 1874 году.

Надо отдать ему должное, хотя он изведал прелести жизни в высших кругах, как глава большой компании, большинство инвестированных денег он действительно тратил на оборудование лаборатории. При этом он не доверял свои секреты никому, особенно физикам и инженерам, и все свои опыты проводил сам. Некоторое подозрение вызывал тот факт, что ни одна из его машин не работала должным образом без его присутствия.

Кили не имел формального научного образования, но, говорят, обладал большим талантом и знанием в музыке. Его "теории", скорее эзотерические, чем научные, производили впечатления на разных людей.

Например, Е.И. Рерих писала в 1935 году: "Интересно отметить, что книги его представляют сейчас большую редкость и, как всегда, вероятно, читаются при закрытых дверях. Кили еще одна жертва человеческого невежества и подлости".

Однако, считать Кили жертвой можно лишь с большой натяжкой. Скорее, в этой незавидной роли выступают его инвесторы. Они, понятно, хотели отдачи от вложенных средств и требовали от изобретателя создания коммерческого образца. Такой образец так никогда и не появился на рынке. Кили всегда отговаривался необходимостью дальнейших улучшений и продолжал свои опыты. Некоторые инвесторы разочаровались, но появлялись новые.

Время от времени, Кили устраивал показательные демонстрации своих конструкций для инвесторов и их надежды на золотые горы в скором будущем вспыхивали снова. Одно из таких устройств, - гидро-вакуумный двигатель, показан на рисунке.

Неоспоримое достижение Кили в том, что он успешно вел свою компанию через полные опасностей воды сомнительного бизнеса целых 26 лет! При этом эта компания не выдала на рынок ни одной машины и не платила дивиденды инвесторам!

Грандиозный обман раскрылся только после его смерти в 1898 году. Сомневающиеся скептики и журналисты тщательно осмотрели его лабораторию. Они нашли двойные потолки и полы, с тщательно замаскированными каналами в них. А в фундаменте находилась трехтонная сфера - резервуар сжатого воздуха. Именно сжатый воздух приводил в движение "вечные двигатели" Кили. Вот почему ни одна машина, взятая из лаборатории сторонниками Кили, так и не заработала после смерти своего создателя.

Надо ли говорить, что у Кили есть последователи и сегодня? Они уверены в правоте исходной идей Мастера, и утверждают, что Кили был вынужден прибегнуть к обману, чтобы достать средства для продолжения своих опытов.

Я бы не хотел, чтобы у вас создалось впечатление, что история вечного двигателя это только череда обманов и мошенничества. Дело гораздо интереснее и наипервейший вопрос здесь - почему люди испокон веков так упорно ищут секреты вечного движения?

"Прочитал Моня, что вечный двигатель -- невозможен... Прочитал, что многие и многие пытались все же изобрести такой двигатель... Посмотрел внимательно рисунки тех "вечных двигателей", какие -- в разные времена -- предлагались... И задумался. Что трение там, законы механики -- он все это пропустил, а сразу с головой ушел в изобретение такого "вечного двигателя", какого еще не было. Он почему-то не поверил, что такой двигатель невозможен".

Даже из этого отрывка рассказа Шукшина видно, что такие тривиальные мотивы, как тщеславие и жажда наживы не являются самыми главными. Их явное присутствие во многих историях с вечным двигателем может сбить с толку и отвести наше внимание от основной загадки вечного двигателя. И эта загадка не является загадкой физики или другой подобной науки. Это загадка человеческой души.

"Мело, мело по всей земле
Во все пределы" .

Да, не может смириться душа человеческая с наличием этих пределов материального бытия. Так она устроена. И образ Вечного Двигателя, похоже, является могучим символом, идущим из глубин ее архаических пластов. Вот почему никто не в силах переубедить очередного одержимого вечным двигателем. Никакой опыт прошлого не является для него уроком. И самое парадоксальное - человечество обеднеет, если вдруг таких одержимых не станет, если исчезнет эта безумная тяга выйти за пределы материального мира, так как это будет сигналом серьезной поломки того таинственного психического механизма, который и обеспечивает творческое начало в человеке.

Надо отметить, однако, что присутствие всяких иррациональных верований в обществе, такое неизбежное в силу своего глубинного происхождения, только тогда является признаком душевного здоровья, когда не превышает некий естественный предел. Если, наоборот, они расцветают пышным цветом, если архаичные символы полностью выдавливают из общественного сознания научные знания, как наблюдается, к сожалению, сегодня, то это уже признак больного общества. И никакие разумные доводы не в состоянии никого переубедить, если оно охвачено этой болезнью.

Почему тогда я пишу эту статью? Что, кроме тривиального мотива заработать на хлеб насущный, заставляет браться за перо? Боюсь, что глубинные мотивы не сильно отличаются от тех, которые заставляют людей браться за изобретение вечного двигателя. Это переживание глубины имеет много граней и его не просто выразить словами. Одну сторону дела все таки очень точно схватил мой великий соотечественник, кинорежиссер Отар Иоселиани: "... нельзя преподать никакого урока, а можно лишь ободрить того, кто думает так же, как ты. Чтобы он подумал, что ты думаешь так же, как он, и почувствовал себя менее одиноким". Он снял прекрасный фильм (Утро Понедельника) "о печальной обязанности человека подчиняться правилам этого мира". Если вдруг вас охватит желание построить вечный двигатель, я советую посмотреть этот фильм, а не изучать физику, чтобы найти в себе силы подчиняться правилам этого мира.

Моня из рассказа Шукшина не хотел подчиняться правилам физики, которых он не очень то и знал. Но у него ничего не вышло.

"- Весь день вчера угробил... Дело не в этом, - заговорил Моня, и заговорил без мелкого сожаления и горя, а с глубоким, искренним любопытством, - дело в том, что я все же не понимаю: почему оно не крутится? Оно же должно крутиться.

- Не должно, - сказал инженер. - В этом все дело.

Они посмотрели друг на друга... Инженер улыбнулся, и ясно стало, что вовсе он не злой человек - улыбка у него простецкая, доверчивая. Просто, наверно, на него, по его молодости и совестливости, навалили столько дел в совхозе, что он позабыл и улыбаться, и говорить приветливо - не до этого стало.

- Учиться надо, дружок, - посоветовал инженер, - тогда все будет понятно.

- Да при чем тут - учиться, учиться, - недовольно сказал Моня. - Вот нашли одну тему: учиться, учиться... А ученых дураков не бывает?

Инженер засмеялся... и встал.

- Бывают! Но все же неученых их больше..."

Учиться все-таки стоит не только по этой причине. Всякие истинные знания тем хороши, что дают человеку гибкость и глубину мышления, позволяющие взглянуть на проблему с неожиданной стороны. Вооружившись знаниями, человек может узнать, что и постройка вечного двигателя не такое уж безнадежное дело.

Продолжение следует.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 01 ноя 2007, 12:13

РБК - Бизнес-Стиль писал(а):01.11.2007

[center]Павел Теплухин, "Тройка Диалог": Искусство должно быть далеко от денег[/center]

Беседовал: Алексей Терехов

Дважды в год все ценители искусства, в том числе коллекционеры Москвы, а также светские персонажи, встречаются в Центральном доме художника. У них есть прекрасный повод с широко открытыми глазами ходить по залам ЦДХ, ведь тут заключаются многомиллионные сделки. Здесь можно не только увидеть, но и купить настоящие шедевры.

И называется все это действо «Российский антикварный салон». О салоне и современной жизни русского искусства мы попросили рассказать страстного коллекционера и одного из партнеров салона, главу Private Banking "Тройка Диалог" Павла Теплухина.

[...]

Бизнес-Стиль: Есть работы, которые вы бы не рекомендовали покупать для дома?

Павел Теплухин: Такие вещи, безусловно, есть. Они настолько сильные, глубокие, серьезные... Например, Рерих. Перед его работами можно стоять часами. Наверное, все-таки вся семья Рерихов каким-то образом имела контакт с космосом. Смотришь на картины Рериха и понимаешь: это оно и было. Дома их вешать нельзя, конечно. Слишком энергетически сильные вещи и не все позитивно заряженные.

Не повесишь дома также и работы некоторых знаковых художников начала XX века. Ты понимаешь, что это важно, с художественной точки зрения абсолютно фундаментальное произведение. Но в то время жизнь была тяжелая. И художник отображал реальность.

Посмотрите на Шагала. Работы витебского периода и то, что он делал, когда уже уехал из Советской России. Витебского Шагала очень сложно повесить дома. Больно он грустный, хотя с художественной точки зрения представляет неоспоримую ценность. Но любовь-то у него появилась, когда он уехал.

Ну а вообще, у меня такое отношение к предметам искусства. Покупать нужно то, что нравится. А если вам кто-то будет говорить, что это не вписывается в интерьер, ну и пускай купит себе другую вещь!

Кэт · Сообщение **Кэт** » 01 ноя 2007, 12:22

[quote="Интернет-портал "Музеи России""][center]Выставка посвещенная Л.В.Шапошниковой в Палатах Владимиро-Суздальского музея[/center]

c 31 октября по 30 ноября

Ученый востоковед, писатель, директор Музея им. Рериха Л. В. Шапошникова прошла по следам знаменитой экспедиции Рериха. В Палатах Владимиро-Суздальского музея-заповедника открылась выставка ее фотографий "По маршруту мастера".

Многие годы своей обширной творческой и научной деятельности Людмила Васильевна Шапошникова посвятила изучению культуры и истории Индии, укреплению и развитию российско-индийских связей. Результатом этих исследований стали не только многочисленные научные труды, но и удивительные документальные повести об этой стране.

Родилась Людмила Васильевна 26 июля 1926 года в Новочеркасске. В 1950-м окончила исторический факультет Московского государственного университета, через четыре года получила учёную степень кандидата исторических наук. С 1957 по 1985 год работала старшим преподавателем, затем доцентом кафедры истории Индии Института стран Азии и Африки при МГУ.

С 1975 по 1980 год Л.В. Шапошникова в одиночку повторила маршрут Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов (исключая Китай). Итогом этого уникального путешествия явилось издание фотоальбома "От Алтая до Гималаев", где Людмила Васильевна выступила не только как автор интереснейших текстов, но и как талантливый фотограф.

В 1989 году С.Н. Рерих предложил кандидатуру Людмилы Васильевны Шапошниковой в качестве руководителя общественного Центра-музея им. Н.К. Рериха, а в 1990 году объявил её своим доверенным лицом, через которое он передал в Россию бесценное культурное наследие своих родителей.

Служение высоким идеалам, широкая общественная деятельность Л.В. Шапошниковой по сохранению, исследованию и популяризации наследия Рерихов получили высокую оценку российской и международной общественности. Она отмечена почётным званием и знаком "Рыцарь науки и искусств", дипломом московского бюро ЮНЕСКО за значительный вклад в программу "Культура мира", удостоена медали "Достойному" Российской академии художеств. В 2006 году Людмила Васильевна награждена орденом Дружбы.[/quote]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 01 ноя 2007, 12:29

«Полярная правда». 2007. N 162 от 1 ноября писал(а):[center]Наталья Чеснокова

«Для меня все возможно!»[/center]

До Мурманска велосипедом из Москвы добрался странник - Петр Григорьевич Никитин. Недавно, рассказывает, вернулся с экватора.

- А где ваш дом? - спрашиваю.

- Так ведь я же странник.

За 10 лет он побывал во многих экзотических странах, в священных для их народов местах, и всюду пытался постигать мудрость. Среди самых почитаемых им учителей - Николай Рерих. Петр Григорьевич увлекается восточными философиями, знаком с древнеславянскими ведами, но считает себя православным.

Петру Никитину, судя по многочисленным фотографиям в альбоме путешественника, не страшны ни жара, ни холод, ни голод. Он ходит босиком по снегу, битому стеклу и горячим углям. Говорит, что до 40 дней может не есть, до 15 - обходиться без воды. Поднимался на вершины Гималаев, знаменитые Столбы в Красноярском крае, вулканы Камчатки. И вообще утверждает, что для него ничего невозможного нет. Употребление спиртного и табака считает пороком (ему не подвержен), принципиально не ест мяса и не смотрит телевизор. Считает себя Петр Григорьевич самым счастливым и здоровым человеком на земле, и свой здоровый образ жизни активно пропагандирует на встречах со школьниками и студентами.

Кстати, этот энергичный белоголовый мужчина с седой бородой - она, в его трактовке, символ мужской силы и мужественности - отец восьмерых детей. Вот вам и странник...

Кэт · Сообщение **Кэт** » 01 ноя 2007, 12:33

Газета по-харьковски писал(а):01.11.2007

[center]Надежда Тесля

Пархомовское ограбление. Рассказ охранника[/center]

Уцелевший в перестрелке с грабителями охранник музея рассказал «Газете…», как они с напарником защищали Ван Дейка и Рембрандта.

Как уже писала «Газета…», в минувшую пятницу, 26 октября, около половины пятого вечера в знаменитый Пархомовский музей, где хранятся подлинники Рериха, Врубеля, Пикассо, Ван Дейка, Бенуа, Кипренского, Левитана – около трех тысяч ценнейших экспонатов, зашли двое мужчин лет тридцати. Дежурившим в тот день охранникам – Олегу Голубу и Валерию Москаленко – посетители сразу показались подозрительными: бейсболки натянуты на глаза, бороды, восточная внешность. Да и время посещения музея уже подходило к концу. Охранник даже напомнил посетителям: мол, ребята, мы будем закрываться. «Сейчас, сейчас», - отмахнулись двое и поднялись на второй этаж, в зал западноевропейского искусства. Олег Голуб последовал за ними и увидел, что молодые люди… снимают со стен картины.

[center]«Я стрелял на поражение»[/center]

Охранник кинулся на грабителей, но один из них - видимо, хорошо владеющий навыками борьбы – подпрыгнул и ногой ударил его в ухо, потом еще раз, в грудь. Тот упал и на какое-то время потерял сознание, а когда очнулся, увидел, что преступники сняли уже два полотна – «Портрет раввина» Рембрандта и «Портрет сэра Томаса Чалонера» Ван Дейка - и тянутся к картине Пикассо.

- Они наставили на меня пистолет, и тогда я открыл стрельбу. Я же милиционер, табельное оружие у меня всегда с собой. Стрелял на поражение, - говорит Олег Голуб.

- Вы их ранили?

- Я не могу об этом говорить - еще не отошел от случившегося...

Нападавшие, тоже с пистолетами в руках, бросились к выходу, отстреливаясь, но дверях столкнулись с другим охранником – Валерием Москаленко. Одна из бандитских пуль попала ему в голову. Охранник упал, а злоумышленники, выбежав на улицу, сели в белый «Форд Сиера» без номеров и скрылись.

- «Скорая» приехала быстро, Валера был еще в сознании, - вздыхает Олег Голуб. – Увезли его вначале в краснокутскую больницу, потом – в Харьков. Говорят, тяжелый он…

Валерия Москаленко больше шести часов оперировали в отделении нейрохирургии областной больницы (пуля вошла через глаз и задержалась в передней черепной ямке). Сейчас жизнь 52-летнего охранника поддерживает аппарат искусственной вентиляции легких, от каких-либо прогнозов медики воздерживаются.

[center]На выезде из села грабители встретились с участковым[/center]

Убегая, грабители почему-то бросили картины, которые уже успели снять. Возможно, их испугала включившаяся сигнализация - одна из сотрудниц нажала «тревожную» кнопку. Это означало, что с минуты на минуту прибудет подмога. По словам сотрудниц музея, убегали парни прихрамывая. Позже оказалось, что Олегу Голубу все-таки удалось ранить грабителей. По некоторым данным, одному он попал в спину, другому – в ягодицу.

- Когда я прибыл туда тем же вечером, на полу еще валялись гильзы, осколки стекла от картин, работали следователи, - рассказывает Петр Лунев, сын основателя музея. - Но на следующий день здесь уже принимали иностранных гостей.

- Одна из работ – «Раввин» Рембрандта – во время падения слегка пострадала: разбившееся стекло проткнуло фон холста. Но это пустяки, с которыми реставраторы легко справятся, - говорит Валентина Мызгина, директор Харьковского историко-художественного музея (Пархомовский музей является его филиалом).

Кстати, когда преступники покидали Пархомовку, уже на выезде из села, они наткнулись на участкового с помощником. Но за рулем был только один человек, возможно, остальные просто пригнулись. Белая иномарка повернула на Полтаву. В том направлении уже через полчаса нашли брошенную машину.

- Ее нашел лесник в тридцати километрах от Пархомовки – около села Опишня Полтавской области. Ее подожгли и бросили, - рассказывает помощник пархомовского участкового Виктор Дяченко. – Мы стали проверять местность, прочесали лес, но безрезультатно. Полтавские коллеги даже служебную собаку привезли, она взяла след, но потом потеряла. Похоже, они пересели на другой автомобиль.

Преступников объявили в международный розыск. По словам зам. начальника УМВД в Харьковской области Игоря Сенчука, правоохранители знали, что охраннику удалось ранить обоих злоумышленников.

В понедельник днем бандитов задержали в Киевской области. Один из них ранен в спину, другой – в ягодицу. Оба были судимы в 2000 году за бандитизм и отсидели по шесть лет. Сейчас они находятся в харьковском изоляторе временного содержания. Новое уголовное дело против них уже возбуждено - по статьям «разбойное нападение» и «покушение на жизнь».

Правоохранители предполагают, что задержана только часть банды, спланировавшая ограбление музея.

[center]То ли подлинники, то ли копии[/center]

В этой истории многое выглядит странно. Например, мягко говоря, неумное поведение грабителей. Перед тем, как совершить попытку ограбления, они колесили по улицам села и спрашивали у местных жителей, как проехать к музею. В Пархомовке их запомнили многие. При этом одни видели их без головных уборов и гладко выбритыми, а другие – с уже приклеенными бородами. Как-то нелогично для людей, идущих на столь серьезное преступление.

Непонятен и выбор преступников. В музее говорят, что здесь хранятся куда более ценные работы, нежели те, на которые покушались грабители. Либо они выполняли чей-то конкретный заказ, либо действовали наугад, польстившись на громкие имена и схватив первое что попалось под руку.

По словам директора Харьковского художественного музея (Пархомовский музей является его филиалом) Валентины Мызгиной, картины, которые пытались похитить, - не оригиналы, а всего лишь копии работ великих голландцев. Рядом же висят подлинники Пикассо, Малевича, Кандинского, стоимость которых многократно выше.

– Грабители, вероятно, не разбирались в живописи, потому что вместо подлинников схватили репродуцированную копию гравюры Рембрандта, выполненную Питером Вильямсом. И копию работы Антониса Ван Дейка кисти неизвестного художника. Хотя, несмотря на то, что это копии, они тоже ценны, - говорит Валентина Мызгина.

Сын основателя музея Петр Лунев от таких заявлений в замешательстве. Он считает, что это - оригиналы.

- Я не думаю, что в человека могли стрелять из-за каких-то репродукций, - говорит Петр Афанасьевич. – Обычно то, что воруется из музея, - оно, по крайней мере, авансировано. Иначе – ну куда сунешься с такими вещами?

[center]История вопроса[/center]

Музей в Пархомовке грабили уже в третий раз.

Самое крупное ограбление музея произошло в августе 1984 года, когда было украдено 35 картин и две вазы. Схему ограбления преступники, похоже, подсмотрели в фильме «Как украсть миллион».

- Грабили ночью. Спровоцировали включение сигнализации. Сразу прибыла машина охраны, осмотрели все, ничего не обнаружили. Только уехали, сигнализация снова сработала, но ехать еще раз охранники поленились. Тогда воры спокойно перерезали решетку на окне первого этажа – и вынесли, все, что хотели, в частности два больших полотна Айвазовского, - рассказывает Петр Лунев.

Через два года в Москве были обнаружены три украденные в Пархомовке картины и 18 фотографий остальных. Полотна вернули в музей. А в 1987-м учреждению дали государственный статус и поставили круглосуточную вооруженную охрану.

В беседе с корреспондентом «Газеты…» охранник Олег Голуб, работающий в музее больше десяти лет, обмолвился, что в последние годы был еще один инцидент с попыткой похищения. К счастью, обошлось без жертв – картины остались на месте, и люди не пострадали.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 01 ноя 2007, 17:53

http://5nizza.kharkov.ua/5nizza23702.html

Владимир Носков, корреспондент радио «Эра»:

Меня очень тронуло событие, которое произошло в селе Пархомовка. На Пархомовский музей было совершено нападение. Наверное, здесь надо говорить, что музеи должны иметь поддержку государства. Этому музею необходим ремонт и современная техника безопасности. Хотя, прежде всего, надо говорить об уровне нашей культуры и спросить, кто из харьковчан был в этом музее? И если бы не попытка взлома, то, наверное, простые люди и не узнали, что в музее выставлены подлинники Рериха, Врубеля, Пикассо, Ван Дейка, Бенуа, Кипренского, Левитана. Я даже провел небольшой опрос, и люди спрашивали, где этот музей находится и кто его организовал. А ведь это был простой школьный учитель, Афанасий Лунев, который взял да и начал собирать шедевры живописи. Теперь вопрос стоит так: сможем ли мы их уберечь и сохранить? Известно, что в восьмидесятых годах из музея украли сорок картин да так и не нашли. И вот теперь попытались снова. Сможем ли мы дать нужную оценку тому, что произошло, и сможем ли мы защитить наше культурное наследие в будущем?

[...]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 02 ноя 2007, 11:29

[quote="газета "Алтайская правда""]2.11.2007

[center]Раиса Кучуганова (подготовил Алексей Герасимов)

"Нарымские пленники": о судьбе известной на Алтае семьи Атамановых рассказывает "Алтайская правда"[/center]

30 октября во многих городах и селах страны зажигали свечи в память о жертвах политических репрессий. Почему-то говорили о 70-летии. Видимо, увязывая со страшным 1937 годом. Но "врагов народа" начали искать и расстреливать гораздо раньше.

[center]РАСКУЛАЧИВАНИЕ[/center]

Русская крестьянка Ксения Фоминична Атаманова родилась на Алтае в 1895 году в зажиточной семье. Когда умер отец, а старшие сестры вышли замуж, осталась вдвоем с матерью. Были у них двухэтажный дом да и хозяйство немалое. Во Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1917 года отмечено: 12 лошадей, 14 коров и телят, 8 овец.

Летом почти не спали, готовили топленое масло для купца Печенина, бочками продавали. В страду работали вместе с родственниками и соседями, одним было не справиться. В Уймонской долине знай трудись, не ленись и в доме будет достаток.

Красавицу и умницу Ксению приглядел уймонский парень Василий - сын Вахромея Атаманова, у которого во время экспедиции на Алтай останавливался известный художник и ученый Николай Константинович Рерих. Он так написал о Вахромее: "Ничему не удивляется; он знает и руды, знает и маралов, а главное и заветное - знает травки и цветки, это уже неоспоримо. И не только он знает, где и как растут цветки, где затаились коренья, но он любит и любуется ими. И до самой седой бороды, набрав целый ворох многоцветных трав, он просветляется ликом, он гладит их и ласково приговаривает о их полезности. Это уже Пантелей Целитель, не темное ведовство, а опытное знание".

До 1927 года крестьяне в долине жили вольно, держали много скота, птицы, возделывали поля, в каждом логу были заимки, маральники, сотни колод пчел.

Атамановы тоже умели и любили ухаживать за скотом и пчелами. А у Вахромея еще и кролики водились: белые, серые, черные. Плодовитое животное тоже приносило немалый доход. Вахромей Семенович зверьками наделил и сыновей, вдоль всей тесовой ограды стояли клетки.

В те годы в Уймонскую долину приезжало много купцов из Монголии и Китая, очень ценивших маральи панты. Взвесил все Василий Вахромеевич и оставил только три коровы, остальной скот продал и купил маралов. Забота приносила плоды, только рогачей на маральниках до сорока голов доходило. В семье один за одним появились дети. Мария Атаманова (третья по старшинству) вспоминает: "Взрослые стирали белье в больших корытах, а нам делали маленькие корытца. Никто не курил, плохого слова в устах не держали никогда". Добрый пример - лучше ста слов.

В 1926 году Николай Рерих восхищался до умиления, наблюдая мирную жизнь уймонских крестьян. Мог ли он предположить, что через считанные месяцы на их глазах будут рушить то, что создавали веками их деды и прадеды.

Началось раскулачивание. Мужики не хотели добровольно отдавать имущество, нажитое честным трудом. Их стали арестовывать и расстреливать. И они подались в горы.

Ушел и Василий Атаманов, а потерявшие совесть активисты не обошли его семью. Забрали все: сундуки, столы, шубы, одежду, кадочки, кошевки, телеги, сани, жнейку, косилку, плуги, бороны, зерно, крупу, соленья из погребов, маралов, весь скот, гусей, кур. Год был урожайный на орехи, стояли они и в мешках, и в кадочках. Десятилетний Иосиф, всю осень орешничавший вместе с отцом и матерью, хватал мешки и кричал: "Это мои орехи, не троньте, я по кедрам лазил! Это мы с тятей и мамой наорешничали!" В горнице на двери была красивая скоба. Досталась она Ксении Фоминичне от деда Гаврила. По рассказам, была подарена императрицей Екатериной Второй после ее указа 1792 года о прекращении гонений на староверов- каменщиков. В память об этом событии им дарили кому что: тазы медные, чугуны, самовары... От всего крепкого хозяйства - только эта скоба и осталась.

Совесть к коже не пришьешь, собрали все и из дома выселили. Переехала Ксения Фоминична с детьми к деданьке Вахромею.

В конце 1929 года братья Вахромеевичи - Василий, Прокопий, Трифон вместе с другими мужиками спустились с гор в долину. Власти пообещали: езжайте, мол, домой, будете жить спокойно, заниматься хозяйством. Истосковались по мирной жизни, поверили. Обманули власти мужиков, многих расстреляли. А мужу Ксении Фоминичны удалось бежать в Китай.

В начале 1930 года приказали освободить дом и Вахромею Семеновичу, и он оказался вместе с семьями сыновей на улице. Приютили добрые люди. Понимая, что власти не остановятся, он раздавал, что осталось от хозяйства, сиротам. Скоро его увезли. Не расстреляли только потому, что он когда-то лечил большого начальника ГПУ из Улалы (ныне Горно-Алтайск. - Прим. ред.), который не забыл добро и спас Вахромея Семеновича от верной смерти.

Ранней весной 1931 года дом Ксении Фоминичны забрали коммунары. Опять ее с детками пожалели и приютили добрые люди. Жили и готовились к ссылке: сушили сухари, мясо, готовили одежду и обувь. По специальному предписанию с собой можно было взять только то, что можешь унести. Дочери Ксении Фоминичны - Марии Васильевне в то время было всего 5 лет, но она до мельчайших подробностей помнит имена, даты, географические названия: "Большая деревенская улица, и лошади, лошади, лошади... Толпы людей, плач, рев, гул, причитания. Повезли на телегах к парому. Возле матери пятеро детей, грудная шестимесячная Меечка на руках, самому старшему 11 лет. До Бийска ехали на телегах. Во многих деревнях люди выходили на улицу и тихонько переговаривались между собой: "Лишенцев везут". Их отталкивали солдаты с ружьями, ругали, а они прямо на телегу вываливали гречневые блины, жареных курочек, хлеб, картошку и плакали, осеняя несчастных людей крестным знамением.

От Бийска в Нарым повезли в вагонах для скота, а потом пересадили на баржи. Плыли совсем близко от берега, а в тайге работало множество заключенных. Они бежали за баржами, выкрикивая имена отцов, матерей, жен, детей. Однажды женщина на барже закричала: "Мой Степа жив, жив Степа". И упала без памяти, а Степа все бежал по берегу за баржей и спрашивал про детей, мать, отца".

[center]БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕ[/center]

Высадили всех недалеко от Белого Яра. Привезли всех в тайгу на голое место. Кругом болота, гнус. Спасались тем, что жгли гнилушки. Сначала строили шалаши, потом вырыли землянки. Сырость и холод доставали до костей. Давали по 100 - 200 граммов муки на ребенка и по 300 граммов на взрослого. Если бы Иосиф не приносил карасей и бруснику, то умерли бы.

В июне 1931 года забрали тех, кто помоложе, а в августе - и уймонских стариков. Дошла до Ксении Фоминичны весточка, что везут в Нарым ее маму Фетинью Лаврентьевну, которой было уже восемьдесят лет. Вся семья Атамановых с нетерпением ждала дорогую бабоньку. И вот появились телеги со стариками, рядом конвоиры, но не было вместе с ними Фетиньи Лаврентьевны, не вынесла дороги, и похоронили ее по христианским правилам, на каком-то острове. Отпел ее односельчанин наставник Наум Иванович, а название острова записали на псалтыре. Сделали ей и гроб, и крестик.

Горько плакала Ксения Фоминична, а старики, успокаивая, говорили: "Сильно не плачь, твоей маме, Ксения Фоминична, судьба уготовила имя странницы. Святое Писание гласит, что одинокие похороны на острове священные, а умершие - святые".

За бабонькой Фетиньей умерли маленькая Меечка и Вахромей Семенович, ему было только 62 года. Жил он вместе с внучатками и невестками, как мог помогал и поддерживал их. Не выдержало сердце старовера, не от голода он умер, а от горя. День и ночь его мучил вопрос: "За что такие испытания выпали детям и внукам?" Когда раскулачивали Вахромея Семеновича, взяли в колхоз и кроликов. Но вот незадача: стали они дохнуть, не умели ухаживать за ними колхозники. Спешно захлопотали новые хозяева, чтобы освободили Вахромея и отпустили его домой. И ведь выхлопотали: пришла бумага в Нарым - предписывалось ему вернуться. Да только зря старались. Вахромей Семенович уже месяц лежал в холодной нарымской земле. Больше всего Ксения Фоминична боялась потерять детей. Крохотный паек делила на части: на завтрак, обед и ужин. Эта крестьянская мудрость сохранила жизнь всем детям, кроме Меечки. А дети отщипывали от своего пайка кусочек хлеба и просили: "Ешь, мама, ешь, только не умирай".

Мало того, что непосильная работа, холод, голод, так еще и оспа привязалась. Заболели две младшие девочки, Маша и Фрося. Трудно передать словами, что пришлось вынести этим крохам, и если бы не мать, не вернуться бы им домой никогда. Она сделала в землянке нары, почти под потолок, держала их в тепле, поила неведомо где взятой медовой водичкой. Не только спасла им жизнь, но на лицах не осталось и следов от оспы. А сколько в соседних землянках умерло людей и сколько ослепло.

Пришла весна 1932 года, зазеленели лужайки, пригревало солнышко, стали петь птички, а дети со вздутыми от голода животиками и тонкими, как спички, руками-ногами оставались безучастными ко всему. Лежали и едва разговаривали шепотом. Ксения Фоминична давала им подсоленную водичку, чтобы чуть-чуть утолить жажду и голод. Многие этой весной бежали вместе с малыми детьми из Нарыма на родину, но редко кто доходил: тонули в болотах, гибли от диких зверей, гнуса и мошки.

За изнурительную работу Ксения Фоминична получала паек - 300 граммов муки. Едва живая, похожая на старушку, приходила она домой, а было-то ей всего 37 лет.

Невероятно, но к 1934 году обжились, недалеко от речки Гнилушки посадили огород. С появлением картошки Ксения Фоминична и сама поправилась немного, и ребятишек подкармливала.

А в 1935 году ссыльных решили переселить еще дальше в болота. Опять везли на барже, потом отправили пешком через топи. Это была не дорога, а качающийся мост. На зыбкую почву набрасывали прутья, они топорщились под ногами, люди и скот проваливались в болото, их вытаскивали и шли дальше.

[center]ПОБЕГ[/center]

На новом месте опять строили шалаши, потом бараки. Ксения Фоминична поглядывала на детей, и сердце сжималось от мысли - не пережить им зиму без огорода, из еды - только крохотный паек. И решила бежать. Подлатала старенькую одежду, отремонтировала обувь. Рядом с поселком была тихая, но глубокая речка. Осенью шли дожди, и вода прибывала. Однажды, дождавшись сумерек, с великим трудом она перенесла детей и котомки с вещами через реку. Ночевали в чаще. Однажды увидели милиционеров с ружьями. Мать прижимая к себе детей, уговаривала: "Не бойтесь, не бойтесь... Не будут они в нас стрелять, а если выстрелят, то вверх".

И вдруг один выстрелил. Второй, видно, старший, одернул: "У тебя глаза-то есть? Что ты стреляешь? Не видишь - дети".

А на следующий день добрые люди показали им тропинку через глухую тайгу. С большим трудом добрались до пристани Инкино.

Подошел красавец-пароход, словно город, весь в огнях. На палубе празднично одетые пассажиры, взрослые покупают нарядным и веселым детям пряники, фрукты, игрушки. Но такая жизнь была не для беглых ссыльных.

На теплоходе доплыли до Новосибирска, на поезде доехали до Бийска. Ксения Фоминична с билетом, а дети - под сиденьями. От Бийска пошли пешком (до Уймонской долины 500 километров. - Прим. ред.). По дороге увидели юрту, зашли погреться. Хозяйка усадила всех у костра, дала по куску хлеба и простокваши. Женщина-алтайка смотрела на детей и слезы текли из ее глаз не переставая. Мария Васильевна говорит, что до конца своих дней будет помнить вкус этой простокваши.

Зимой в лютую стужу кое-как добрели до Черного Ануя. Зашли в один из домов погреться, а остались там на месяц. Семья была многодетная, но и гости не оказались лишними. Хозяин - партизан, коммунар - не побежал докладывать, кто у него живет и откуда пришли.

Ксения Фоминична не сидела в гостях сложа руки. Обшивала всю семью хозяев, соседей, старалась, как могла, отблагодарить людей.

Пришли в родную деревню крадучись, а ранним утром, чтобы никто не видел, подались к сестре в соседнее село. Ее тоже раскулачили, дом забрали, жила с семьей в восемь человек в крохотной избушке.

[center]ОЖИДАНИЕ "ЧЕРНОГО ВОРОНА"[/center]

Мыкались по чужим углам до 1938 года. Потом сумели купить за 230 рублей домишко. Семья собралась вместе, но покоя на сердце у Ксении Фоминичны по-прежнему не было. "Черный ворон" одного за другим увозил из Уймонской долины людей, обратно они не возвращались. Как-то воскресным днем дети убежали играть на берег Катуни. Запыхавшаяся, испуганная Ксения Фоминична нашла их, шепотом выговорила: "Не уходите далеко, будьте вместе, меня могут забрать, сейчас только Макара Ивановича увезли". И ночь, и день ждали "черного ворона".

Сколько страха натерпелись. Как-то глубокой ночью раздался настойчивый стук в дверь. Разбудила ребятишек: "Дети, вставайте! За мной пришли". А сама за узелок, заранее приготовленный. Открыли - соседка. Корова у нее не могла растелиться, пришла просить помощи.

Сыну Иосифу пришло время служить в армии, но ему отказали: отец - "враг народа". Он настаивал, писал заявления в военкомат, наконец в 1940 году призвали в армию и отправили служить на Дальний Восток. В одном из писем он радостно сообщил матери и сестрам, что попал на курсы младших командиров. Прислал фотокарточку. Но когда началась война, его отправили в штрафную роту, как сына "врага народа". Много пережил унижений и оскорблений. Но не сломили они дух внука Вахромея Атаманова, не склонил он головы ни в Нарымских болотах, ни в борьбе с фашистами.

"Мама, я не боюсь опасности и потому у меня больше шансов выжить. Помню пословицу: кто напуган, тот наполовину убит. Обо мне не беспокойтесь, я не полезу, куда не нужно, - писал домой. - Живу неплохо, нахожусь от немцев в 500 - 800 метрах. Скуку разгоняет треск автоматов и пулеметов. Воевать не страшно, страшно только попасть в плен, и то такое было в начале войны, а теперь им русского солдата не взять". Это письмо оказалось последним. Иосиф погиб на Курской дуге в августе 1943 года. Ему было 20 лет. Дочери радовали мать своими успехами в школе. В 1944 году Мотя и Маша закончили десятый класс. А в районе не хватало педагогов. Решили собрать лучших учеников и послать их на месячные курсы учителей начальных классов. После этой учебы Мария и Матрена Атамановы работали в Мультинской школе. Сколько радости было у Ксении Фоминичны. Первые заработанные деньги, паек 500 граммов. Но уже в январе 1945 года на конференции учителей высокий партийный начальник клеймил с трибуны: "Кулацкие дети "врага народа" не могут быть в рядах советского учительства". Назвал фамилию Атамановых, и скамейка, на которой они сидели, сразу оказалась пустой.

Атамановы выдержали и этот удар. Девушки успешно сдали экзамены в Бийский учительский институт, закончили его. Мария Васильевна всю свою жизнь посвятила школе и детям. А Ксения Фоминична умерла в 1955 году. Ей было только 60 лет. До конца своих дней она оставалась мудрой, рассудительной, трудолюбивой и скромной. Не озлобилась на людей, но так и не могла найти ответа - за что ей, ее детям и многим, многим добрым людям, труженикам выпали на долю такие испытания.[/quote]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 02 ноя 2007, 15:53

Агентство национальных новостей писал(а):[center]Учебные заведения Тулы кишат сектантами[/center]

ТУЛА, 2 ноября (АНН). Проникая в сферу образования, секты стараются не афишировать свою деятельность и используют организации прикрытия. А руководители учебных заведений ради решения финансовых проблем закрывают глаза на деятельность сектантов, считает Алексей Ярасов, руководитель Тульского отделения Центра религиоведческих исследований.

В Туле почти в каждом учебном заведении оставила свой след какая-либо секта, заявил Агентству национальных новостей Алексей Ярасов.

По его словам, в стенах Тульского государственного университета неоднократно проводили свои открытые семинары представители необуддийской секты «Карма Кагью». Сектой арендовался актовый зал девятого учебного корпуса университета, где адепты устраивали медитативные встречи. Кроме того, отметил эксперт, в вузе на протяжении многих лет ведет активную деятельность Рериховское общество. Оно под видом культурных и образовательных программ распространяет религиозные воззрения Елены Блаватской и семьи Рерихов. На первом этаже главного корпуса университета Рериховским обществом открыт магазин оккультной литературы.

«Тульский филиал Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) известен сотрудничеством с сектой сайентологов. Для студентов организовываются сайентологами семинары. В библиотеке вуза имеется подборка сектантской литературы», - сказал Алексей Ярасов.

Он добавил, что в среднеспециальных учебных заведениях также заметна сектантская активность. В последние месяцы тульское представительство секты мунитов («Церковь Объединения») уделяет пристальное внимание «Роговскому» колледжу. Сектанты проводят анкетирование учащихся, не разрешенное руководством учебного заведения. Вербовщики поджидают студентов на выходах из учебных корпусов и предлагают ответить на вопросы анкеты.

«Расчет сектантов верен. В колледже в основном обучается молодежь, прибывшая в Тулу из области. Она легче всего подвержена вербовке, - подчеркнул эксперт. - Анкетирование сопровождается раздачей коробочек с соком. Многие, принимая этот маленький подарок из рук сектантов, и не подозревают о его истинном смысле. Сок сектанты называют «нектаром любви», туда добавляют восстановленные химическим путем частицы крови своего лидера – Муна».

По словам руководителя отделения центра религиоведческих исследований, в Тульском педагогическом колледже и Тульском государственном машиностроительном колледже регулярно проводит открытые занятия секта «Школа йоги гуру Ар Сантема». Но дальше всего пошли представители секты «Сахаджа-йога» в городе Алексин. Секта под вывеской «Центр современных знаний о человеке» базируется в здании управления по образованию.

«Это далеко не полный перечень случаев деятельности сект в стенах учебных заведений области. Секты стараются не афишировать свою деятельность. Они действуют тихой сапой. К сожалению, руководители учебных заведений зачастую не располагают достоверной информацией об организациях, предлагающих им свои услуги. Давно известно о методах сект прикрываться фасадными организациями или витиеватыми названиями своих центров. Или же ради решения финансовых проблем учебного заведения руководители данных заведений предпочитают не вникать в сущность мероприятий организуемых той или иной сектой», - считает эксперт.

«Если так будет и дальше, ничего доброго нас не ожидает, а нынешняя молодежь - это будущее нашего Отечества», - заключил Алексей Ярасов.

Хорош эксперт, не различающий теософию и сайентологию.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 02 ноя 2007, 17:06

РИА Новости писал(а):02.11.2007

[center]Светлана Янкина

Выставка топ-лотов зимних торгов Сотбис откроется в Историческом музее[/center]

Предаукционная выставка "Сотбис", составленная из топ-лотов предстоящих торгов русского искусства, откроется 9 ноября в Государственном историческом музее (ГИМ), говорится в пресс-релизе, распространенном лондонским подразделением аукционного дома.

Всего в Москве будут показаны 36 из 557 произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства XIX-XX веков, выставленных на торги 26 и 27 ноября.

Среди них - самый дорогой лот аукционов, картина Натальи Гончаровой "Колокольчики" 1909 года, предварительная оценка которого составляет шесть-десять миллионов долларов.

Кроме того, в ГИМе можно будет увидеть "Гнев стихии" Ивана Айвазовского (800 тысяч - миллион двести тысяч долларов), "Осенний лес" Владимира Баранова-Россине (600 тысяч - миллион долларов) и "Бой царей-хранителей" Александра Яковлева (700 тысяч - миллион долларов).

В числе других художников, чьи произведения покажут в Москве - Василий Кандинский, Петр Кончаловский, Михаил Ларионов, Константин Маковский, Зинаида Серебрякова, Константин Сомов и Николай Рерих.

Ожидается, что суммарная выручка вечерних и дневных торгов составит 82 миллиона долларов.

На первом в истории "Сотбис" вечернем аукционе русского искусства будут представлены живописные и декоративно-прикладные произведения искусства, созданные известными художниками.

"Решение провести вечерние торги продиктовано стремительным ростом российского художественного рынка: общие суммы, вырученные на русских торгах "Сотбис" во всем мире, выросли в 20 раз за последние пять лет, с восьми миллионов долларов в 2000 году до 153 миллионов долларов в 2006", - говорится в релизе.

На следующий день после вечернего аукциона состоится дневной аукцион, на котором, помимо живописи и предметов декоративно-прикладного искусства, клиенты "Сотбис" смогут приобрести произведения Фаберже.

"Сотбис" проводит аукционы русского искусства с 1985 года. Три раза в год (в феврале, июне и ноябре) торги проводятся в Лондоне, один раз, в апреле, - в Нью-Йорке.

В 2005 году отдел русского искусства стал шестым по значению после искусства импрессионизма и модернизма, современного искусства, искусства старых мастеров, произведений ювелирного и китайского искусства, поднявшись с 26 места в 2003 году.

В мае 2007 года "Сотбис", первым из международных аукционных домов, открыл представительство в России.

Самой громкой сделкой "Сотбис" за последнее время стало приобретение российским предпринимателем Алишером Усмановым всей коллекции Ростроповича-Вишневской до начала аукциона, запланированного на 18-19 сентября 2007 года.

Планируется, что к январю 2008 году собрание, переданное в дар государству, разместится в Константиновском дворце под Санкт-Петербургом.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 04 ноя 2007, 12:43

Новости Галереи картин Н.К.Рериха:

2 ноября 2007

В коллекцию добавлены следующие Произведения:

Эскизы к пьесе А.Н.Островского «Снегурочка»: "Лес" [1912 г.], семь эскизов костюмов;
Картины: "Варяги" [1901 г.], "Вайделоты" [1914 г.];
Одинадцать эскизов из альбома "Кулу";
А также наброски к Картинам: два наброска к Картине "Ковер-самолет", "Падма Самбхава", "Экстаз" [1933 г.]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 04 ноя 2007, 13:31

МЦРовцы неистовствуют, это хорошо. Крепко их достал Михаил Осин. Ужалил, как оса сватью бабу Бабариху!

[center]Дьяченко И.Ю.

Как неистовый журналист Осин попытался «разобраться» с Музеем имени Н.К. Рериха и как из этого ничего не вышло

(ответ на публикацию М. Осина «Шамбалалайка. Неистовые «наследники» Рериха пытаются учить ученого» в «Российской газете» от 21.09.2007 г.)[/center]

Для начала интересно представить, кто же написал о Музее Рериха «разгромную» статью, суть которой сводится к обвинениям Международного Центра Рерихов в предвзятости к небезызвестному В.А. Росову и его диссертации, а также в «незаконном» владении архивом Рерихов и усадьбой Лопухиных, в которой размещен общественный Центр-Музей имени Н.К. Рериха? Автором статьи оказался журналист, сам о себе заявивший, что знает о Н.К. Рерихе только то, что он был великим художником, мыслителем, знатоком индийской культуры, создателем философского учения «Живая Этика», и более ничего. Откровенно сознаваясь, что не знал даже о путешествиях Рериха, М. Осин заранее предупредил читателей об «узости своего кругозора», сославшись на то, что данная тема никогда не входила в круг его служебных интересов. Почему же тогда журналист с таким багажом взялся писать о том, чего не знает? Может быть, это человек высоконравственный, сердцем болеющий за Россию, за ее культуру и будущее? Вот и решил вмешаться в дело, по-честному разобраться. Отнюдь! Журналист столь же откровенно признался, что в этом деле есть интрига, и ради нее все средства оказались хороши для того, чтобы эту интригу укрепить и расширить...
По тексту изложения статьи Осина чувствуется, что он «накручен», потому что буквально швыряет направо и налево безответственные слова, торопясь высказать свое и чужое мнение по всем наболевшим вопросам, причем свалить все проблемы в одну кучу, да побыстрее. Перед читателем, как в калейдоскопе, мелькают то Росов с диссертацией, то картины Рерихов, находящиеся в Музее Востока, то Международный Центр Рерихов, то Энтин, то снова Росов, и просто голова начинает идти кругом от такой мешанины. Оставим весь хаос изложения на совести Осина, тем более что и «разборка» его с Музеем получилась соответствующей. Какую фразу ни возьми – все неправда.
«Руководством МЦР, – начинает журналист, – движет желание в предельно жесткой форме отпугнуть любого, посягнувшего на их монополию в «работе» с наследием Рерихов». Странная фраза, если не сказать больше. Во-первых, что означает «предельно жесткая форма», с которой здесь «отпугивают любого»? Сам этот журналист разве работал в музейном архиве? Сомнительно. Тогда откуда такая уверенность? Со слов других? И кто же эти другие? В архивах Международного Центра Рерихов работают многие ученые и не только нашей страны, и никто из них не жаловался на «жесткую форму», с которой их здесь встречают. Этого и не может быть, так как люди приходят работать в научный и культурный центр, ведущий обширную работу по изучению и популяризации рериховского наследия. Слово «работа» по отношению к сотрудникам МЦР Осин ставит в кавычки. Журналист претендует на оценку исследовательской работы, ведущейся в МЦР? Он видел, как эта работа происходит? Нет, не видел, потому и знать не может. Но позволяет себе утверждать неправду. Не являясь свидетелем, Осин распространяет клевету.
Фраза о «предельно жесткой форме» не соответствует действительности, но ею можно прикрыться, чтобы объяснить нежелание работать в архиве МЦР по той теме, которую выбрал В.А. Росов для своей диссертации («Русско-американские экспедиции Николая Рериха в Центральную Азию. 1920-е и 1930-е годы»). Вызывает недоумение защита Осиным диссертации, посвященной тому, что Н.К. Рерих, всемирно известный художник, ученый, мыслитель и гуманист, преследовал политические цели в своей деятельности и работал против России. Журналист вряд ли читал эту диссертацию, судя по тому, что ничего о ней толком и не сказал, кроме общих, ничего не значащих фраз, но берется судить о правоте диссертанта. Да еще и критикует известных ученых, хорошо знакомых с наследием Рерихов, а то и лично их знавших, потому и позволивших выразить свое возмущение по поводу этой диссертации! Но почему же «мировые ученые» у Осина взяты в кавычки? Эти ученые заслужили его неуважение своей твердой позицией? Или журналист сомневается в их учености? Или в их количестве? На каком основании Осин считает, что проректора Софийского университета, профессора А. Федотова, члена Президиума ВАК Болгарии, академика Монгольской Академии наук Ш. Бира и профессора из Индии Л. Чандра «призвали заклеймить» и «подвергнуть обструкции» Росова? Где доказательства? Неужели эти уважаемые люди, не один год работающие в науке и хорошо знающие научную и духовную ценность рериховского наследия, не в состоянии сами разобраться в происходящем? Разве они не имеют права собственного голоса? Почему-то Осин «забыл» среди ученых упомянуть академика РАН Е.П. Челышева, много лет знавшего сыновей Николая Константиновича – Ю.Н. Рериха и С.Н. Рериха. Академик Челышев, ученый с мировым именем, член Президиума Высшей аттестационной комиссии, обоснованно аргументировал свою позицию и сказал русским языком, почему считает недопустимым принимать к утверждению диссертацию Росова. «Утверждения В.А. Росова, – пишет академик, – о политической и военной направленности деятельности Н.К. Рериха, его монархических амбициях и антироссийских действиях не имеют в диссертации никаких доказательств, что и было отмечено в выводах экспертов. Но самое главное то, что эти утверждения диссертанта противоречат исторической правде, связанной с жизнью самого Н.К. Рериха»[1]. Но на это Осин закрыл глаза. Нет также в его статье упоминания о Заявлении Международной Лиги защиты Культуры, где прозвучал призыв к общественным, культурным и научным организациям «выступить против фальсификации истории в диссертации В.А. Росова, в защиту имени и культурного наследия Н.К. Рериха»[2].

Отрицательных отзывов на диссертацию множество, если просмотреть издания прессы за последний год. Но Осин придерживается тактики выбирать только то, что ему нужно, не понимая, что разоблачает себя как журналиста и как человека. Он негодует, что среди протестующих есть строитель, энергетик, бухгалтер, которые, оказывается, не могут иметь своего мнения в силу социального положения, но осмелились «порочить диссертационную работу Росова». А вот журналисту можно порочить то, что ему, видимо, указано, не разбираясь в тонкостях вопроса. Оказывается, что Осин способен со своей «научной» точки зрения (несмотря на им самим признанную узость кругозора) выразить собственное отношение к диссертации Росова, но оно, естественно, получилось не только не научным, но соответствующим уровню желтой прессы, падкой до интриг и сенсаций.

С точки зрения Осина, Росов ничего плохого не сделал, так как только пытался доказать, что Н.К. Рерих является не столь мировым деятелем культуры, поднявшим общественность разных стран для охранения достижений человеческого гения и объединившим культурной работою миллионы людей, а «крупной политической фигурой», а это есть новый взгляд на него и его деятельность, поэтому Росов в глазах Осина оправдан. Но то, что это не является фактом истории, и то, что Росов доказать это не смог, журналисту все равно, так как Росов для него «более чем приятный человек». Журналистское ли это дело – давать оценку диссертациям? Думаю, что нет: в этом должны разобраться те ученые, которые работают в данной теме.

Журналист Осин даже предположить не может, что Росову нисколько не помогло в его «доказательствах» обилие использованных им архивных и иных источников, которые должны были подтвердить его правоту. Увы! Не подтвердили, так как использованные в работе цитаты принадлежат совсем иным контекстам или… являются несколько странными. Можно осветить в качестве примера два характерных фрагмента, которые свидетельствуют об уровне подхода диссертанта к исследуемому материалу. Так, на с. 275 своей «диссертации» Росов приводит письмо Н.К. Рериха министру сельского хозяйства Г. Уоллесу[3] по поводу организации Маньчжурской экспедиции. В нем приводятся такие слова Рериха: «В течение 35 лет моя работа проводилась в интересах Соединенных Штатов…». Но если от 1934 г., когда было написано это письмо, отнять 35 лет, то получится 1899 г. Это был год, когда Н.К. Рерих уже закончил Академию художеств и Петербургский университет и предпринимал множество путешествий по древним русским городам и памятным историческим местам, изучая истоки отечественной культуры. В очерке «Чутким сердцам» он пишет: «В 1896-м и 1897-м, по пути из Варяг в Греки – Шелонская Пятина, Волхов, Великий Новгород, Св. София, Спас Нередецкий, все несчетные храмы, что, по словам летописца, «кустом стоят». В 1898-м – статьи по реставрации Святой Софии, переписка с Соловьевым, Стасовым, а в 1899-м – Псков, Мирожский монастырь, погосты по Великой, Остров, Вышгород. В 1901–1902-м – опять Новгородская область, Валдай, Пирос, Суворовское поместье. Места со многими храмами древними от Ивана Грозного и до Петра Великого»[4]. По Росову же получается, что Рерих начал служить Америке почти сразу после окончания своей учебы, еще не побывав даже во Франции в 1900 г., где, как известно, он проходил стажировку в мастерской художника Ф. Кормона. Эти факты говорят о том, что Росов не знает даже общеизвестных фактов биографии Н.К. Рериха, не говоря обо всем остальном, иначе он не допустил бы подобное.

На с. 302 «диссертации» Росов проводит мысль, что Рерихи протестовали против признания США нашей страны, и в доказательство он использовал цитату из письма Е.И. Рерих американским сотрудникам культурных учреждений, основанных Н.К. Рерихом в Нью-Йорке (в частности письмо от 29.11.33[5]). При проверке цитаты выясняется, что она относится к обращению Учителя к Рерихам, где Он предупреждает их о действиях представителей высшей власти США, непосредственно задействованных в подготовке Конвенции 1933 г. за принятие Пакта Рериха. Росов же по неизвестным причинам цитату обращает к представителям власти СССР, что не соответствует действительности. О нашей стране в данном письме Е.И. Рерих вообще не идет речь. При сличении других цитат, приводимых Росовым, обнаруживается, что подобных нестыковок очень много, что говорит или о непонимании Росовым написанного в письмах Е.И. Рерих, или о преднамеренном искажении им происходящих в то время событий. И то, и другое неприемлемо в научном исследовании.

Видимо, со слов «приятного человека» повторяются в статье Осина знакомые слова о тех, которые встали «по другую сторону баррикад», т.е. о представителях Международного Центра Рерихов, которые не хотят терпеть того, что «приятный человек» написал клевету на Н.К. Рериха, претендуя на свое слово в науке. Но каково это слово? И нужно ли оно науке?[6] Можно изучить все архивы мира, но чем они наполнят и обогатят мысль, если изначально она предубеждена или преследует недостойную цель? В данном случае, этой целью для Росова стало представить Н.К. Рериха «политиком», которым он никогда не был, и тем свести его культурную работу мирового масштаба к нулю, а вместе с этим и предать забвению идеи Учения Живой Этики, которые были тесным образом связаны с международной культурной деятельностью Н.К. Рериха. Перспективы очевидны: клеветой отвлечь внимание исследователей от важнейших вопросов культуры и духовного возрождения России, ради которой Рерихи жили и творили.

Говоря о Международном Центре Рерихов и его сотрудниках, у Осина нашлось место якобы имеющим здесь место амбициям, зависти, раболепству, которых на самом деле не было и нет. В ход идут знакомая клевета и подлог. Вырванные наугад Осиным фразы из статей Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой, посвященные Е.И. Рерих, вообще не могут комментироваться, так как они принадлежат конкретному контексту. Чтобы серьезно комментировать написанное Л.В. Шапошниковой, журналисту надо знать то, что было ею написано на протяжении последних примерно пятнадцати лет. В таком же виде, как это сделал неистовый в своем рвении журналист, слова из ее статьи могут лишь вводить в заблуждение читателя, ничего не поясняя, на что, видимо, автор и рассчитывает. Более того, он кощунствует.

Имеет ли сам Осин представление о таких сложнейших понятиях как космическая реальность, ее эволюция, ее непостижимые процессы, явления, законы мироздания? Что знает журналист о месте и роли человека в этих процессах космической эволюции? А ведь все эти понятия отвечают высокому уровню научных знаний, которые открывает человечеству наша эпоха. Что же судит журналист? Он судит фразу, ничего не значащую для него и ни о чем ему не говорящую. Не понимая ничего, он и не дает себе труда подумать о том, что пространство научного знания много шире и многомернее, чем он себе представляет. Это пространство формируют и знания, полученные в ходе знакомых всем эксперимента, наблюдения, анализа или синтеза, и знания, которые несет в себе интуиция, озарения, мыслетворчество и духотворчество, что имеет уже отношение к понятию метанауки. Это то, что начинает входить в современную науку, расширяя ее традиционные представления и влияя на формирование сознания человека, его знаний об окружающей действительности. Осину необходимо познакомиться для примера с жизнью и деятельностью выдающихся ученых В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского, философов В.С. Соловьева, П.А. Флоренского и многих других ярких представителей русского Серебряного века. Ставшие творцами Духовной революции в России на рубеже двух веков, они работали в пространстве эмпирической науки и метанауки, формируя новую систему познания, связанную с космическим мировоззрением, о котором говорит Учение Живой Этики. Огромный вклад в развитие новой системы познания, основанной на незыблемых этических законах, признании миров иных состояний материи, в изучении процессов энергетического взаимодействия материи и духа, внесли эти подвижники культуры, среди которых имена Н.К. Рериха и Е.И. Рерих сияют особенно ярко. Во второй половине ХХ века развитие новой системы познания космической реальности получило свое второе дыхание в трудах ряда выдающихся ученых современности, таких как академики Б.В. Раушенбах, А.Д. Сахаров, Н.Н. Моисеев[7]. Они обладали не только огромными знаниями, но и высокоразвитой интуицией, нравственностью и духовностью, позволившей им предвидеть новую научную картину мира. Обо всем этом пишет Л.В. Шапошникова в своих книгах и статьях. И для осмысления сложных процессов космической эволюции человечества на планете Земля, для понимания особенностей космического мировоззрения необходим синтез знаний мировой культуры, мировой науки, мировой философии. Людмила Васильевна им обладает. А если журналист желает вести с ней конструктивный диалог, то ему надо иметь хотя бы элементарные представления об этом.

Разбрасывая свои безответственные фразы дальше, Осин наконец упоминает Д. Энтина, свидетельства которого о том, что происходит в МЦР, ему, очевидно, очень дороги. Так вот кто стоит за журналистским запалом. Что же остается делать Осину, попавшему в поле зрения Энтина, директора Музея Н. Рериха в Нью-Йорке, как не писать (и мыслить) по его указке. Чуждый всему русскому, этот американский господин предал среди бела дня и без зазрения совести волю Е.И. Рерих, способствуя публикации части ее архива без разрешения его законного правообладателя[8]. И после упоминания в статье об Энтине все становится сразу на свои места, ведь до сих пор этот американец не может успокоиться по поводу передачи наследия С.Н. Рерихом на Родину и он до сих пор на него претендует. Отсюда идут голословные обвинения Л.В. Шапошниковой, человека достойнейшего, заслуженного деятеля отечественной культуры, заслуги которого отмечены высокими правительственными наградами, голословные обвинения Международного Центра Рерихов, ведущего огромную работу по популяризации творческого наследия семьи Рерихов, отсюда и сомнения в справедливости Учения Живой Этики, и многое другое. Естественным образом вызывает раздражение защита имени и наследия Рерихов, которую Осин озвучил. А как же без нее?

Вряд ли журналисту, не знающему данной темы глубоко и многого, естественно, не понимающему, ясно, что акции протеста (в частности «Набат совести») уже много лет ведутся Международным Центром Рерихов против незаконных претензий государственных чиновников от культуры на наследие семьи наших соотечественников, которое было завещано С.Н. Рерихом МЦР для организации научной работы по его масштабному изучению; ведутся акции против вульгаризации и профанации рериховских идей; против оспаривания воли С.Н. Рериха, против незаконной публикации архива Е.И. Рерих и т.д. Неужели непонятно? Мы что, разучились понимать, где черное, а где белое? Вместо того, чтобы поддержать коллектив Международного Центра Рерихов, который вынуждают в течение многих лет отстаивать от невежественных притязаний чиновников всех рангов переданное на Родину С.Н. Рерихом через общественную организацию наследие его родителей для создания общественного Музея имени Н.К.Рериха, и достойно осветить трудные проблемы, возникшие вокруг него, такие вот горе-журналисты вносят лишь ненужную сумятицу в головы соотечественников и делают это с нескрываемым злорадством, как Осин. Общественный Музей не является частным по определению и по существу. Осин это сознательно смешивает. Общественный Музей (в отличие от частного) существует на собственные заработанные средства и на добровольные пожертвования тех, кому дорога культура. Поэтому не надо никого вводить в заблуждение.

В отношении той части художественного наследия Рерихов (картины Н.К. Рериха и С.Н. Рериха), которые временно находятся во владении Музея Востока, уже достаточно написано[9]. Осин с этим, видимо, и не думал разбираться, поэтому он и не знает, что в 1978 г. 296 полотен С.Н. Рериха и его знаменитого отца были переданы Святославом Николаевичем на временное хранение Министерству культуры СССР для проведения передвижных выставок в нашей стране. В течение первых лет нахождения картин в СССР они выставлялись в нескольких городах страны. Однако без согласия владельца, С.Н. Рериха, эти картины были поставлены «на временное хранение» в Государственном музее Востока. 288 полотен из этой коллекции Святослав Рерих завещал Международному Центру Рерихов согласно своему списку, который он приложил к завещательному распоряжению. Министерские чиновники игнорировали и игнорируют данные обстоятельства, и картины Рерихов, несмотря на все законные требования Международного Центра Рерихов, так и остаются в ГМВ по сей день. Проблема с сохранностью картин Рерихов в ГМВ существует, о чем президент МЦР Ю.М. Воронцов сказал недавно в своем ответе журналисту И. Королькову[10], написавшему клеветническую статью о деятельности Международного Центра Рерихов, в которой все исторические факты в очередной раз были поставлены с ног на голову. Несоответствие списков картин из Музея Востока первоначальным спискам, имеющимся в Международном Центре Рерихов (расхождение составляют не менее 50 полотен на сегодняшний день)[11], было выявлено МЦР, который и привлек внимание к этому факту представителей Счетной палаты, и она далеко не поставила, как утверждает журналист Осин, все точки над «и», как это видно из документов проверки.

Осин также пишет, что «описание архива самого МЦР нигде полностью не опубликовано». О переданном С.Н. Рерихом архиве МЦР давно сообщил в Государственное управление архивов, где было принято решение завершить его регистрацию по окончании описи. Из этого государственного учреждения приходила комиссия с проверкой, которая не выявила никаких нарушений при работе сотрудников МЦР с архивом семьи Рерихов. Делают вид, что не знают о судьбе архива МЦР те, кто хотел заполучить наследие в свои руки, в которые С.Н. Рерих его передать не пожелал.

Далее о здании. «Особняк Лопухиных…, – безапелляционно заявляет журналист, – также официально принадлежит Государственному музею Востока – и также незаконно занят МЦР. Занят уже долгие годы, и уже без каких бы то ни было обладающих законной силой документов». Простите! Уже давно существует Постановление Совета Министров СССР № 950 от 4.11.1989 г. и Мосгорисполкома № 2248 от 28.11.1989 г. Законной силой обладает и Распоряжение правительства Москвы № 812 от 03.10.1995 г. «О передаче в долгосрочную аренду Международному Центру Рерихов памятника истории и культуры «Усадьба Лопухиных» по Малому Знаменскому пер., 3/5». Эту усадьбу выбрал лично С.Н. Рерих для будущего общественного Музея имени Н.К. Рериха. На владение усадьбой Лопухиных музей Востока никаких документов не имеет и не может иметь, так как эту усадьбу Международный Центр Рерихов занимает на законных основаниях[12]. Знакомое голословие, знакомое словоблудие и знакомая клевета, которую распространяет несведущий журналист, не понимающий, что творит, но в силу своей недобросовестности выполняющий чью-то злую волю.

В конце статьи неистовый Осин не преминул добавить еще одну каплю дегтя: труды, мол, самого Н.К. Рериха издаются МЦР скромно, а труды Шапошниковой, не дающей покоя всем, кто ратует за разрушение Международного Центра Рерихов, публикуются «с золотым тиснением». Действительно, юбилейное издание статей Л.В. Шапошниковой, которое она назвала «Держава Рерихов», вышло в прекрасном оформлении, так как посвящено Рерихам, их гуманистической, культурной и научной деятельности, распространившейся по миру. «Держава Рерихов» посвящена подвижникам отечественной культуры, которые несли миру великие идеи блага, красоты и знания. Кто-нибудь наряду с Л.В. Шапошниковой в таком масштабе и с таким глубоким проникновением написал в честь Рерихов? Что-то не видно.

На виду же следующий факт: с «золотым тиснением» еще задолго до «Державы Рерихов» в МЦР вышли письма С.Н. Рериха в 2-х тт. и его же замечательный труд «Искусство и жизнь» на русском и английском языке, приуроченные к 100-летию со дня рождения автора, вышли «с золотым тиснением» письма Е.И. Рерих в 7 томах и юбилейное издание писем Ю.Н. Рериха в 2-х тт. Кроме этого, Международный Центр Рерихов за несколько лет своей плодотворной культурной работы издал многие прекрасно оформленные труды Рерихов, среди которых трехтомник «Листы дневника» Н.К. Рериха, выдержавший уже два издания из-за своей популярности, в котором собраны более тысячи очерков и многие из них увидели свет впервые; «История Средней Азии» Ю.Н. Рериха, многотомный труд выдающегося востоковеда, который готовился очень тщательно редакторами МЦР; книга Е.И. Рерих «У порога Нового мира», которая привлекает внимание ученых, так как в ней описаны особенности процесса космической эволюции человечества на планете Земля. За многие годы у МЦР насчитывается более 400 изданий: серии «Малая рериховская библиотека» и «Большая рериховская библиотека», «Научно-популярная рериховская библиотека», «Из библиотеки семьи Рерихов» и т.д. Все издано на высоком полиграфическом уровне, и это также привлекает к Музею все новых почитателей, среди которых люди разных профессий, мировоззрений, общественной, научной и культурной деятельности. Почему эти факты не доводятся журналистами до сведения читателей? Почему столько предвзятости в писаниях недобросовестного Осина?

Вряд ли неистовый журналист вообще знает, какую работу ведет на протяжении многих лет Международный Центр Рерихов. Специально для него и ему подобных освещаю: это ежегодные международные научно-общественные конференции, затрагивающие глубокие философские, исторические, искусствоведческие проблемы и собирающие большое количество ученых из стран ближнего и дальнего зарубежья; это передвижные выставки картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха, несущие миру весть Красоты; это и тематические выставки, в которых участвуют художники из разных городов нашей страны и ближнего зарубежья; это семинары молодых ученых, на которых обсуждаются проблемы современной науки; это встречи деятелей культуры с общественностью; это празднование памятных дат и другие культурные начинания, в которых участвуют представители как нашей страны, так и ближнего и дальнего зарубежья. Упреки Осина не соответствуют действительности, они просто неуместны.

Много лет Международный Центр Рерихов, о чем Осин также не имеет понятия, ведет на высоком профессиональном уровне реставрацию усадьбы Лопухиных, в которой по воле С.Н. Рериха размещен общественный Музей имени Н.К. Рериха. Реставрация ведется на собственные заработанные средства и добровольные пожертвования, так как государство не вкладывает в это благородное дело ни копейки. Год назад уникальные работы по реставрации усадьбы были отмечены высокой наградой – премией «Культурное наследие», врученной руководству Международного Центра Рерихов Национальным фондом «Возрождение русской усадьбы». Без сомнения, Святослав Николаевич был бы доволен, каким красивым и привлекательным стал главный дом усадьбы Лопухиных, где располагается Музей имени его отца, и какой красивой и благоустроенной стала прилегающая к нему территория по сравнению с тем, что здесь было в 1989 г.…

Кто же позволил журналисту бросать на ветер столь безответственные фразы, которыми буквально пестрит вся его статья? Ответ известен только ему самому. Но где же предел всему этому словесному беспределу и стоит ли комментировать дальнейшие опусы Осина? «Разобраться в этой истории досконально, – заканчивает статью уставший от интриги Осин, – не хватит ни сил, ни опыта, ни газетных площадей». Хочется сказать: и не разбирайся, так как от такого разбирательства никому лучше не стало, разве только тем, кто не может до сих пор успокоиться, что С.Н. Рерих, великий сын своей Родины, передал наследие семьи не в Америку, а в Россию, чтобы она стала «оплотом истинного мира», его спасением.
________________________________________
1 См. Российская газета. № 187п (4450). 27.08.07.
2 Там же.
3 Roerich N.R. Letter to H.A.Wallace, 20.03.1934. NRM. Авторизованная машинопись.
4 Рерих Н.К. Чутким сердцам // Рерих Н.К. Берегите старину. – М.: МЦР, 1993 – С. 63.
5 Рерих Е.И. Письма в Америку. – М.: Сфера, 1996. – Т. 1. – С. 74.
6 См. публикации: Воронцов Ю.М. «Похищение правды» // Новая газета. № 66 (1286). 30.08–02.09.2007; «Культура, не политика» (К вопросу о неудачной диссертации о Н.К. Рерихе) // Литературная газета. № 38 (6087). 20–26.09.2006; Заявления мировых ученых в Высшую аттестационную комиссию Министерства образования и науки РФ // Российская газета. № 187п(4450). 27.08.2007; Покушение на Рериха // Вече Твери. 09.08.2007; Тугужекова В. «Авантюрист или гуманист? Высшая аттестационная комиссия рассматривает странную диссертацию об экспедициях Рериха» // Известия. № 167. 14.09.2007; Пищик И. «Клевета как научный метод» // Российская газета. 03.08.2007; Вьюгин С. «Защита Рериха» // Известия. 02.08.2007; Разводовская А.С. От лжи до «науки» – один шаг? // Культура и время. – 2007. - № 3 и другие.
7 См. Шапошникова Л.В. Созвучие // Культура и время. – 2007. – №3.
8 См. главу «В защиту авторских прав Е.И. Рерих» в сб. «Защитим имя и наследие Рерихов». – Том 3. Документы. Публикации в прессе. Очерки. – М.: МЦР, 2005.
9 См.публикацию Л.В.Шапошниковой «Министерство культуры против культуры» // Защитим имя и наследие Рерихов. – Том 1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. – М.: МЦР, 2001; Стеценко А.В.. Правда о коллекции С.Н. Рериха // «Защитим имя и наследие Рерихов». – Том 3. Документы. Публикации в прессе. Очерки. – М.: МЦР, 2005; Комментарий помощника Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха А.В. Стеценко к ответу А.С. Колупаевой // Там же.
10 См. Воронцов Ю.М. Похищение правды // Новая газета. № 66 (1286). 30.08–02.09.07.
11 См. Стеценко А.В. Правда о коллекции С.Н. Рериха // «Защитим имя и наследие Рерихов». – Том 3. Документы. Публикации в прессе. Очерки. – М.: МЦР, 2005.
12 См. публикации: Письмо С.Н.Рериха мэру Москвы Ю.М.Лужкову от 22.11.1989 г. // Защитим имя и наследие Рерихов: сб. – Том 1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. - М.: МЦР, 2001; Постановление Совета Министров СССР от 4.11.1989 г. №950 // там же.

Ольга Ешалова

1-го ноября в Сортавале, в музее "Северное Приладожье" открылась выставка "Северные этюды Н.К.Рериха". Выставка репродукций картин Н.К.Рериха организована Исследовательским фондом Рерихов (Санкт-Петербург) при участии сортавальского музея. Продлится она до 10 января 2008 года.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 17:46

[quote="Общенациональная газета "Россiя" 1-7 ноября 2007, № 42"][center]Владимир и Юрий Супруненко

«Странные» люди идут сквозь века

Тягака, побридяка, волоцюга, шкитавый...[/center]

...Под Епифанью нас накрыл дождь. Едва успели спрятаться под каким-то шатким и хлипким навесом. Со всех сторон продувало, с крыши сначала капало, а потом откровенно потекло. В общем, через полчаса насквозь промокли и продрогли.

Был конец июня. Ночь почти северная - короткая, светлая. Однако провести ее под мокрым кустом желания не было. Ткнулись в один дом, другой, так добрались до церковного дворика. Сонный настоятель подозрительно осмотрел наши навьюченные велосипеды, забрал паспорта, только после этого пустил нас во двор. Ночь мы провели в каком-то хозяйственном подвальчике в окружении ликов святых, которые смотрели на нас из темных углов со старых икон, приготовленных для реставрации.

Утром настоятель оказался приветливее и разговорчивее. Даже принес пряников к чаю.

- Вообще-то у нас тут странники часто останавливаются, - сказал он, возвращая паспорта. - Дня за три до вас один был. В *адонский монастырь из Тулы пешком шел. Совсем молодой парень. Однако подюжее вас будет. Нам тут все выкосил, бидоны с водой перетаскал...

[center]Место на обочине[/center]

Удивительно, но по дороге мы почти не встречали «культурных» туристов, которые двигались с определенной целью. Зато немало попадалось стариков с котомками, паломников, бродяг. Откуда эта столь живучая в веках страсть? Что заставляет человека покидать насиженное место и искать на обочине пыльной дороги свое место под солнцем?

В старину люди, которым аромат придорожных трав перебивал запах родного очага, составляли особое сословие, своеобразную касту. «Странник», «скиталец», «бродяга», «побродяга», «беглый шатун», «тягака», «побридяка», «заброда», «забига», «блудяга», «волоцюга», «шкитавый», «галайда», «бегарник», «знайдибеда», «зайдисвет», «потипаха», «швакайло», «мандрьоха» - это еще далеко не все прозвища, которыми домоседы награждали бродячий люд.
Большинство странников - это люди, выбитые из жизненной колеи. Их спасение и утеха - колея дорожная. Стыдно бывает обездоленному (в старину о том, кто терял коня, скот, а случалось, и хозяйство, говорили, что он «припешал» - становился пешим скитальцем) в мир пуститься, а пустится - не погибнет. Потому что мир, как известно, хоть и слезам не верит, и суров без меры, однако же не без тихих гаваней и добрых людей. В полной мере и мы это испытали...

[center]Орден странников[/center]

Хотя не только безвестные люди пускались в путь, неведомо куда. Известным и почитаемым странником был наш гениальный поэт Велимир Хлебников. При желании можно назвать и многие другие имена. Странниками были и Рерих, и Пржевальский, и Ферсман, и многие другие известные люди, ходившие по земле во славу России от седой древности до наших дней. Странствуют герои сказок и легенд всех народов - и простолюдины, и принцы. И поди отличи с первого взгляда первых от вторых!

Странничество - это образ жизни, состояние души, в конце концов, мироощущение. Странничество - это вмещение в себя мира. Странничество - это самопознание и философия.

Странник свободен и потому нетороплив. Он видит то, что никогда не увидит человек, каждый день идущий из дома на работу, в магазин и снова домой. Странник предоставлен ветрам и воле случая. Странничество - это жребий.

Когда свободный и неторопливый человек бросает жребий и следует ему, он начинает ясно понимать свое место в мире. Становится ясно, чтo именно в мире временно и случайно, а чтo - закономерно и вечно. В странничестве человек и мир меняются местами, и до конца не удается понять: мир ли окружает, охватывает человека или человек охватывает собою весь мир.

Странник бесстрашен. И если у него вдруг появляется страх, то лишь потому, что он помнит, что когда-то не странствовал. Странник постигает тайные мысли, ему кажется, что он разговаривает с богами и обретает чистую, успокоенную душу. Странничество очищает человека и дает силы, которые недоступны в повседневной суете мира...

[center]Так что, в поход?[/center]

Мы почти все обречены жить в городских домах и совершать изо дня в день рутинные поступки заведенной раз и навсегда жизни. Из колеи, которая засосала каждого из нас много лет назад, почти невозможно вырваться. И все же когда это удается, когда, заплатив все долги, мы оказываемся свободными, то не знаем, куда себя деть.

Покупаем путевку и едем в санаторий, но там все будет так, как было дома. Будет такой же круг жизни. Такая же колея, вырваться из которой возможно только с возвращением домой. Не зря сказал поэт, «выбирайтесь своей колеей», у каждого свой путь, своя судьба, свой жизненный выбор. И, пожалуй, в путешествиях и скитаниях это понимаешь отчетливее, чем где бы то ни было. А пансионаты, дома отдыха, оздоровительные лагеря - это продолжение дома, только в более спокойной обстановке.

Можно ли хоть однажды вырваться из привычного круга, отказаться от всего и просто выйти из дома и пойти куда глаза глядят, не зная, что ждет впереди, где будет ночлег и когда случится возвращение? Кто-то назовет это полнейшей глупостью, опасным и бесцельным предприятием, особенно невозможным именно в наше время. Но кто-то вспомнит молодость, когда ходил в туристический поход, и вздохнет с чувством невозвратности времени. Да, были, дескать, и мы когда-то...

Впрочем, туристический поход дает свободу только внешне. Поход, экскурсия - это план, организованное мероприятие. Это подчиненность инструкторам и гидам.

[center]Мир как безмятежный сон[/center]

Странничество - это в первую очередь очищение души. И если странник приходит туда, где ему хорошо, он и пребывает там ровно столько, сколько надо душе. И лишь потом идет дальше. Принимать решение остановиться можно только во время движения, но не в согласии с каким-то рассчитанным заранее кабинетным планом.

Странничество может иметь серьезную цель, даже научную. Но при этом странник все равно отвлеченно созерцает проходящий перед ним мир. Он как бы при этом спит, а мир видит как сон. В этом сне странник является сам собой, он огибает препятствия, отвечает на вопросы, все видит, помнит и в то же время спит. Он пребывает в состоянии полной удовлетворенности души, которая на мгновения возвращается в этот мир, как бы иногда просыпаясь, но потом она снова уходит куда-то далеко от того места, где бредут ноги странника. Лишь голод, жажда или сильная усталость возвращают душу обратно в тело. И собственно тогда-то на время и прерывается странствие, остановись при этом странник хоть в самом красивом и уединенном месте вселенной.

Но, решив телесные проблемы и поерзав лямками рюкзака на плечах, странник снова засыпает, душа его снова уходит в бесконечные пространства внутреннего мира, а ноги бредут дальше по пыльной земле. Можно догадаться, что странничество - это лишь, глядя со стороны, идущий человек. На самом-то деле странствует не столько он, сколько его душа.

Человек может идти в полном походном снаряжении и при этом все же не быть странником, ибо душу свою он в странствие не отпускает. Или не умеет, или не хочет - бывает по-разному, но все равно он не странник, в какие бы экзотические места он ни проник.

Для странствия нужна безмятежность души, а ее-то в сегодняшней суетности, увы, не часто встретишь. Перечитывая собственные записи, странник надеется, что кто-то поймет, почувствует идею странничества и обязательно продолжит ее. Ведь странники образуют мистический орден. И если один странник устает, то его место неминуемо занимает другой.[/quote]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 17:56

[quote="Ежедневная газета Латвии "Час" 5 ноября 2007"]Дни памяти

[center]Ирина Перепелица

Николай Рерих — путеводитель культуры[/center]

В эти выходные в Риге прошли мероприятия, посвященные памяти творчества художника Николая Константиновича Рериха. На торжественные вечера собрались почитатели творчества мастера, а также продолжатели его идей и философии.

70 лет назад в Риге состоялся Первый конгресс балтийских рериховских обществ, посвященный 50-летию творческой деятельности Николая Константиновича. Тогда же в здании Латвийского общества Рериха открылась выставка картин художника. Со всего земного шара слетались письма, поздравления от представителей интеллигенции. Позже эти письма вошли в «Золотую книгу», которая и сейчас служит источником знакомства с философией мастера.

В субботу спустя 70 лет в Музее истории медицины собрались представители прибалтийских рериховских организаций. На вечере под названием «Спеши к восходу, сердце!» выступала и председатель Эстонского общества Рериха Кира Молчанова - ученица братьев Святослава и Юрия Рерихов, которая до сих пор носит кольцо, подаренное ей учителями.

В продолжение первого памятного дня в воскресение на вечере «Николай Рерих - путеводитель культуры» в Малой гильдии воспитанники рижской средней школы №34 показали представление о Николае Рерихе. После всем гостям предложили посмотреть две части фильма режиссера Луизы Тележко «Приглашение в Музей» - телеверсия экскурсии по Международному центру-музею Рерихов. В зале Малой гильдии всех ждала небольшая выставка полотен Николая Константиновича.

- В истории общества Рерихов было немало черных полос: в сороковом году ликвидировали общество, позже расстреляли некоторых его членов. Сегодня уже нет в живых его основателей, но до сих пор во всем мире существуют общества Рериха, - рассказала председатель Латвийского отделения Международного центра Рерихов Марианна Озолиня. - Приятно, что творчеством и философией великого мастера интересуется и молодежь. Работы Николая Константиновича - это богатое духовное наследие.[/quote]

Перепечатано на Информационно-развлекательном портале Даугавпилса.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 18:04

[quote=""Коммерсантъ" - Журнал "Власть" № 43 (747) от 05.11.2007"] http://www.kommersant.ru/doc-y.aspx?DocsID=821747

8 ноября

В Музее Академии художеств в Петербурге открывается выставка "Путь к мастерству: европейское и русское искусство XV--начала XX века". К 250-летнему юбилею Императорской академии художеств в музее основательно перетряхнут запасники, чтобы показать учебный процесс во всей полноте: наряду с ученическими опусами Кипренского, Брюллова, Иванова, Репина и Рериха здесь можно будет увидеть работы мастеров итальянского Возрождения, малых голландцев, Греза и Натуара, использовавшиеся как наглядные пособия.[/quote]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 18:09

[quote="Радио "Культура", программа «Сильное впечатление»"] http://www.cultradio.ru/doc.html?id=101812&cid=82

«Сильное впечатление» 18 сентября 2007:

Коллекция Ростроповича и Вишневской куплена целиком одним клиентом. Вторничный аукцион отменен. «Сотбис» объявил, что покупатель коллекции происходит из России и намерение покупателя — сделать коллекцию музейной. По официальному сообщению сумма покупки значительно превысила предварительный эстимейт». Первоначально коллекция оценивалась в сумму около 40 миллионов долларов. Среди проданных работ — произведения Маковского, Айвазовского, Левитана, Харламова, Нестерова, Малявина. Самым значительным лотом эксперты единодушно называют «Лики России» Бориса Григорьева (1 млн. — 1 млн. 500 тыс. фунтов). Не менее значительный экспонат коллекции — «Сокровище ангелов» Николая Рериха 1905 года (800 тыс. — 1 млн. 200 тыс. фунтов). Среди других лотов один из многочисленных эскизов Александра Иванова к «Явлению Христа народу» (500 тыс. — 1 млн. фунтов), очень редких на рынке, так как большинство эскизов находятся в музейных собраниях.[/quote]

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 18:13

ЦентрАзия писал(а):05.11.2007

[center]Елена Щукина

Иссык-Куль – дверь в Шамбалу. Подводный город Пржевальского[/center]

Согласно древней легенде, озеро Иссык-Куль - одна из тех мировых точек, через которую можно попасть в Шамбалу. Шамбала – легендарная страна, затерянная где-то в горах Индии или Тибета. Считается, что царят в ней мир и справедливость, а населяют ее исключительно просветленные и духовно продвинутые махатмы, учителя человечества. Основная задача этих учителей – ввести народ прямо в земной рай. Хотя сам народ этому сопротивляется и всячески от этого своего счастья отбрыкивается. На это неоднократно жаловались сами махатмы в книгах, продиктованных телепатически Елене Рерих.

Простой смертный может попасть в Шамбалу лишь по особому приглашению махатм, если они найдут его достаточно высокодуховным. Всех остальных ждет смерть прямо на подступах к загадочной стране. Они не желают, чтобы люди принесли в их культурный заповедник духовные бациллы зла, агрессии, жестокости и алчности, и предпочитают уничтожать "бактерионосителей" на подступах к цитадели.

[center]ПИСЬМА ПРЖЕВАЛЬСКОГО[/center]

Какая же связь между странноватым государством где-то в тибетских горах и нашим веселым государством? Первое упоминание о нем, как ни странно, принадлежит видному исследователю Кыргызстана Николаю Пржевальскому. Вот что писал он в одном из писем: "И вот здесь, в азиатской горной глуши, в синей озерной воде, которой кыргызы излечиваются от туберкулеза (это утверждение полностью на совести Пржевальского, на сегодняшний день заболеваемость в республике пошла на снижение лишь благодаря программе ДОТС. Авт.),
>с плота видели мы не раз хрустальные купола высоких кубически очерченных строений, видели колышущиеся дерева, подстать ископаемым земным (гигантским хвощам, плаунам и папоротникам? Авт.). Видели людей в самоходных приспособлениях для передвижения. Эти невероятности возможно созерцать, ежели солнечные лучи падают на спокойную водную гладь под углом 45 градусов, и вода в верхних слоях утрачивает свою голубизну, делаясь белой, как молоко."

Проконсультировавшись с местными жителями-уйгурами, он выяснил, что загадочный подводный город лучше всего наблюдать с предгорий на закате в середине июля. Они же предупредили знаменитого географа, что городом можно любоваться сколько угодно, но лучше не пытаться туда проникнуть. Слишком любопытных ждет смерть.

Разумеется, его это не остановило. Со своей группой он провел траление озерного дна, и в качестве добычи выловил несколько монет, кусок стекла, черепки посуды с растительным орнаментом. И все... Но при этом в своих отчетах Пржевальский тщательно избегает указывать координаты того места, откуда он наблюдал подводный город. Почему – неизвестно. Возможно, как и всякий честолюбивый ученый, он не жалел ни с кем делиться своим открытием. А возможно, им двигала непонятная почтительность к подводным обитателям, присущая скорее мистику, а не ученому. Возможно, он и впрямь считал их светлыми учителями человечества? И те его отношение оправдали.

По свидетельству очевидцев, в разгар работ к нему явился некто в рясе православного попа, и представился посланцем из подводного города. Он предупредил Пржевальского, что тот вскоре должен умереть, а в виде утешения передал ему капсулу из самшита, в которой лежало послание с важнейшей тайной для человечества. Поскольку послание это принадлежало ему лично, то содержание его Пржевальский не озвучил, а сам действительно в ближайшее время отправился к праотцам. А перед смертью велел вмуровать в постамент собственного памятника капсулу с посланием, где оно, якобы, находится и поныне. После его смерти поиск ворот в подводный город был заброшен вплоть до нашего времени.

[center]СЛЕДЫ ДРЕВНИХ[/center]

Как рассказал доктор исторических наук Владимир Плоских, его экспедиции неоднократно проводили раскопки днища Иссык-Куля. В результате чего были найдены остатки 11 городов, керамика и металлические изделия с христианской и еврейской символикой, а также золотой слиток. Все эти предметы относятся к двум историческим периодам – приблизительно 5 в. до н. э., то есть временам Александра Македонского и последовавшей примерно за две тысячи лет после эпохе Чингизидов и Тамерлана.

[center]ВОРОТА В ШАМБАЛУ НАХОДЯТСЯ В КАДЖИ-САЕ[/center]

Одним из самых подходящих мест, где могут скрываться ворота в таинственный город, может быть Каджи-Сай. Бишкекчанин Андрей Бобров отдыхал там в прошлом году и наблюдал еженощно НЛО, и не по одному завалящему "блюдцу", а эскадрильями в десятки единиц.

– Я видел их буквально каждую ночь, – делился он воспоминаниями. – Смотришь на небо, и видишь – сначала одна группа полетела, потом через некоторое время - другая. И так все дни, кроме субботы. В те дни на небе появляются лишь редкие инопланетные "контрабандисты".

Зрелище видел не он один. Каждую ночь его могут лицезреть туристы и местные жители. Последние, впрочем, так привыкли, что даже надоело. Но Андрею удалось выяснить, что наплыв НЛО объясняется открытыми разработками урана – по мнению уфологов, НЛО летят на уран, как мухи на мед. А также он наткнулся на эзотерическую группу, члены которой утверждали, что ясно видели загадочный город. И даже нашли способ проникать туда, только не отважились опробовать его на практике. Только вот незадача – члены той группы описывали вставший над водой древний город с минаретами, а Пржевальский – нечто современное и техногенное, только с природой юрского периода.

Кроме того, есть еще одна неувязка – Каджи-Сай находится на юге, а в записях Пржевальского указывается, что наблюдал он город на северном побережье. И умер он во время работ, вскоре после прихода попа с "малявой". Следовательно, не мог далеко уклониться от места своих исследований. Стоит ли напоминать, что местом его захоронения является нынешний город Каракол, тоже на северном берегу? Выходит, ворота в Шамбалу следует искать где-то неподалеку? Если это вообще ворота в Шамбалу, а не выход в иное время или просто мираж.

Кэт · Сообщение **Кэт** » 05 ноя 2007, 23:43

Ольга Ешалова писал(а):1-го ноября в Сортавале, в музее "Северное Приладожье" открылась выставка "Северные этюды Н.К.Рериха". Выставка репродукций картин Н.К.Рериха организована Исследовательским фондом Рерихов (Санкт-Петербург) при участии сортавальского музея. Продлится она до 10 января 2008 года.

Благодарим за фоторепортаж Исследовательский Фонд Рёрихов (СПб.).

Фото 1. Открытие выставки 1 ноября 2007 г. Директор музея "Северное Приладожье" Татьяна Юрьевна Бердяева (с центре) и президент Исследовательского Фонда Рёрихов Андрей Петрович Соболев.